中朝事實　十二（賞罰章・武德章 上）

賞罰章 一二神、善を賞し惡を懲らして私したまはず
原文
二神共生日神、此子光華明彩、照徹於六合之內、故二神喜曰、吾息雖多、未有若此靈異之兒、不宜久留此國、自當早送于天、而授以天上之事、故以天柱擧於天上、次生月神、其光彩亞日、可以配日而治、故亦送之于天、次生蛭兒、雖已三歲、脚猶不立、故載之於天磐櫲樟船、而順風放棄、次生素戔嗚尊、此神有勇悍以安忍、且常以哭泣爲行、故令國內人民、多以夭折、復使靑山變枯、故其父母二神、勅素戔嗚尊、汝甚無道、不可以君臨宇宙、固當遠遁之於根國矣、遂逐之、
謹按、是二神賞善懲惡、不私之義也、
訓読
二神にしん共ともに日神ひのかみを生うみます。この子みこ光華くわうくわ明彩めいさいありて、六合りくがふの內うちに照てり徹とほる。故ゆゑに二神にしん喜よろこびて曰のたまはく、吾わが息むすこ多おほしと雖いへども、未いまだかくの若ごとき靈異れいいの兒こあらず。宜よろしく久ひさしくこの國くにに留とどむべからず。自おのづから當まさに早はやく天あめに送おくりて、授さづくるに天上てんじやうの事ことを以もつてすべしと。故ゆゑに天柱あめのみはしらを以もつて天上てんじやうに擧あげたまふ。次つぎに月神つきのかみを生うみます。その光彩くわうさい日ひに亞つげり。以もつて日ひに配ならべて治をさめしむべし。故ゆゑに亦またこれを天あめに送おくりたまふ。次つぎに蛭兒ひるこを生うみます。已すでに三歲さんさいなると雖いへども、脚あし猶なほ立たたず。故ゆゑにこれを天磐櫲樟船あまのいははくすぶねに載のせて、風かぜの順まにまに放はなち棄すてたまふ。次つぎに素戔嗚尊すさのをのみことを生うみます。この神かみ勇悍ゆうかんにして安忍あんにんあり、且かつ常つねに哭泣こくきふを以もつて行わざと爲なす。故ゆゑに國內こくないの人民じんみんをして、多おほく夭折えうせつせしむ。復また靑山あをやまをして枯かれ變かはらしむ。故ゆゑにその父母ふぼの二神にしん、素戔嗚尊すさのをのみことに勅ちよくしたまはく、汝なんぢ甚はなはだ無道ぶだうなり、以もつて宇宙うちうに君臨くんりんすべからず。固まことに當まさに遠とほく根國ねのくにに遁のがるべしと。遂つひにこれを逐おひたまふ。
謹つつしみて按あんずるに、是これ二神にしん善ぜんを賞しやうし惡あくを懲こらして、私わたくししたまはざるの義ぎなり。
現代語訳
二神はともに日神をお生みになった。この御子は輝く光と明るい彩りとをそなえ、天地四方の内を照らし徹した。そこで二神は喜んで言われた。「わが子は多いけれども、まだこのように霊妙な子はいない。長くこの国にとどめておくべきではない。すぐに天に送って、天上の事をお授けするのがよい」。そこで天の御柱によって天上へお上げになった。次に月神をお生みになった。その光は日に次ぐものであった。日と並べて治めさせるのがよい。そこでこれも天にお送りになった。次に蛭兒をお生みになった。すでに三歳になっても、脚がまだ立たなかった。そこでこれを天磐櫲樟船に乗せ、風のまにまに放ち棄てられた。次に素戔嗚尊をお生みになった。この神は勇ましく荒々しく、しかも残忍なところがあり、常に泣きわめくことを行いとしていた。そのため国内の人民の多くが若死にした。また青い山を枯れさせた。そこでその父母である二神は素戔嗚尊に勅された。「お前ははなはだ道に外れている。宇宙に君臨させるわけにはいかない。遠く根の国へ去るべきである」。ついにこれを逐われた。
つつしんで考えてみるに、これは二神が善を賞し悪を懲らして、私されなかったということである。
解説
賞罰章の起点。四柱の子に対する四通りの扱い――日神は天へ、月神も天へ、蛭兒は流し、素戔嗚尊は逐う――を、素行は「善を賞し惡を懲らして、私したまはざる」と読む。
眼目は「私したまはず」の一語である。賞罰はまず親が我が子に対して行うところから始まる。もっとも私情の働きやすい場所で私情を退けたことに、素行は範を見ている。禮儀章 上十八節で雄略天皇が星川王の悪を遺詔に書き残したのを称えたのと、同じ基準である。
なお蛭兒を「脚が立たない」ゆえに流したという記述は、今日の目には障害をもつ子を棄てる話として読める。素行はこれを「懲惡」の側に数えているが、そこは古代の記述をそのまま受け取ったものと見るべきで、賞罰の範として肯定できる内容ではない。

賞罰章 二逆命の者は斬り、歸順の者は褒む ── 賞罰の始
原文
天神遣經津主神武甕槌神、使卒定葦原中國、於是大己貴神薦岐神於二神、故經津主神以岐神爲鄕導、周流削平、有逆命者則加斬戮、歸順者仇加褒美、
謹按、是賞罰之始也、
訓読
天神てんしん經津主神ふつぬしのかみ武甕槌神たけみかづちのかみを遣つかはして、葦原中國あしはらのなかつくにを卒つひに定さだめしむ。ここに大己貴神おほなむちのかみ岐神ふなどのかみを二神にしんに薦すすむ。故ゆゑに經津主神ふつぬしのかみ岐神ふなどのかみを以もつて鄕導きやうだうと爲なし、周あまねく流ながれて削平さくへいす。逆命げきめいの者ものあるときは則すなはち斬戮ざんりくを加くはへ、歸順きじゆんする者ものには仇むくいて褒美ほうびを加くはふ。
謹つつしみて按あんずるに、是これ賞罰しやうばつの始はじめなり。
現代語訳
天つ神は經津主神と武甕槌神とを遣わして、葦原中國をついに平定させられた。そこで大己貴神は岐神を二神に推薦した。そこで經津主神は岐神を道案内として、あまねく巡って平らげた。命に逆らう者には斬り殺すことを加え、帰順する者には報いて褒美を与えた。
つつしんで考えてみるに、これが賞罰のはじめである。
解説
按語がわずか一行の節。国譲りの平定行に「逆命の者は斬り、歸順の者は褒む」という一句があることに着目し、そこを賞罰の起点とする。
素行のやり方が典型的に出ている。制度の起源を、記録の中の一句に定位する――禮儀章 上二十節の「是れ功臣を封じ官職を立つるの初なり」と同じ書きぶりである。次節でその内容が展開される。

賞罰章 三刑以て威し、罰以て懲らすは、君子これを愛すればなり
原文
凡賞刑者、齊其過不及之輩、而勸導人於善、懲示惡於人之事也、人之氣質不同、俗之風敎不正、則或習惡而爲性、或以暴逆爲業、故刑以威之、罰以懲之者、君子伊誰愛之、而非惡辭以害之、不則賞以御之、則善惡不明、君子之誼消、小人之讒長、可不愼乎、
訓読
凡およそ賞刑しやうけいは、その過不及くわふきふの輩やからを齊ひとしくして、人ひとを善ぜんに勸すすめ導みちびき、惡あくを人ひとに懲こらし示しめすの事ことなり。人ひとの氣質きしつ同おなじからず、俗ぞくの風敎ふうけう正ただしからざれば、則すなはち或あるひは惡あくに習ならひて性せいと爲なり、或あるひは暴逆ばうぎやくを以もつて業げふと爲なす。故ゆゑに刑けい以もつてこれを威ゐし、罰ばつ以もつてこれを懲こらすは、君子くんし伊これ誰たれかこれを愛あいせざらん。而しかして惡辭あくじを以もつてこれを害がいするにあらず。然しからずして賞しやう以もつてこれを御ぎよせざれば、則すなはち善惡ぜんあく明あきらかならず、君子くんしの誼ぎ消きえ、小人せうじんの讒ざん長ちやうず。愼つつしまざるべけんや。
現代語訳
そもそも賞と刑とは、行きすぎた者と足りない者とを等しく整えて、人を善へと勧め導き、悪を人に懲らして示す事である。人の気質は同じでなく、世の風俗と教えとが正しくなければ、あるいは悪に慣れてそれが性となり、あるいは乱暴と反逆とを生業とする。だから刑によって威し、罰によって懲らすのは、君子として誰がこれを慈しまないだろうか。憎しみのことばによって害するのではない。そうでなくて賞によって導くこともしなければ、善悪が明らかにならず、君子の道理は消え、小人の讒言が伸びる。慎まずにいられようか。
解説
刑罰の目的を「その過不及の輩を齊しくして、人を善に勸め導き、惡を人に懲し示す」と定義する。報復ではなく調整と教示である、という位置づけ。
もっとも印象的なのは「君子伊れ誰かこれを愛せざらん。而して惡辭を以てこれを害するにあらず」――刑を加えるのは憎しみからではなく、むしろ慈しみからだ、という一句である。
そして賞と刑とを一組で扱う。片方だけでは「善惡明らかならず」。禮儀章以来の二本立ての論法が、ここでも働いている。

賞罰章 四三穗津姫を配す ── 天神賞を行ふの始
原文
大物主神及事代主神、乃合八十萬神於天高市、帥以昇天、陳其誠款之至、時高皇産靈尊勅大物主神、汝若以國神爲妻、吾猶謂汝有疏心、故今以吾女三穗津姬、配汝爲妻、宜領八十萬神、永爲皇孫奉護、乃使還降之、
謹按、是天神行賞之始也、
訓読
大物主神おほものぬしのかみ及および事代主神ことしろぬしのかみ、乃すなはち八十萬神やそよろづのかみを天高市あまのたけちに合あつめ、帥ひきゐて以もつて天あめに昇のぼり、その誠款せいくわんの至いたりを陳のぶ。時ときに高皇産靈尊たかみむすひのみこと大物主神おほものぬしのかみに勅ちよくしたまはく、汝なんぢ若もし國神くにつかみを以もつて妻つまと爲なさば、吾われ猶なほ汝なんぢに疏心そしんありと謂おもはん。故ゆゑに今いま吾わが女むすめ三穗津姬みほつひめを以もつて、汝なんぢに配くばりて妻つまと爲なす。宜よろしく八十萬神やそよろづのかみを領すべて、永ながく皇孫くわうそんの爲ために奉護ほうごすべしと。乃すなはち還かへり降くだらしめたまふ。
謹つつしみて按あんずるに、是これ天神てんしん賞しやうを行おこなふの始はじめなり。
現代語訳
大物主神と事代主神とは、八十万の神々を天高市に集め、率いて天に昇り、その真心のかぎりを申し述べた。そのとき高皇産靈尊は大物主神に勅された。「お前がもし国つ神を妻とするなら、私はなおお前に隔ての心があると思うだろう。だからいま、わが娘の三穗津姫をお前に配して妻とする。八十万の神々を統べて、永く皇孫のために守り護るがよい」。そこで還り降らせられた。
つつしんで考えてみるに、これが天つ神が賞を行うことのはじめである。
解説
国譲りに応じた大物主神への処遇を、賞の始まりとする。婚姻による結びつけである。
「汝若し國神を以て妻と爲さば、吾猶ほ汝に疏心ありと謂はん」――疑いを残さないための措置だ、と本文は言う。素行はそれ以上の按語を加えず、賞とは相手を体制の内側に組み入れることでもあるという理解を、記事そのものに語らせている。

賞罰章 五功を定めて而して後に賞を行ふ ── 人皇賞を行ふの始
原文
神武帝卽位二年春二月甲辰朔、乙巳天皇定功行賞、賜道臣命宅地、居于築坂邑、以寵異之、亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地、今號來目邑、此其緣也、以珍彥爲倭國造、又給弟猾猛田邑、因爲猛田縣主、是菟田主水部遠祖也、弟磯城名黑速爲磯城縣主、復以劒根者爲葛城國造、又頭八咫烏亦入賞例、其苗裔卽葛野主殿縣主部是也、
謹按、是人皇行賞之始也、有功則有賞祿、君臣之禮也、然不定其功、則大小輕重不正、而有賞失其道、故定功而後行賞、是明世之事也、帝初東征之間、奉策荷戈、自當難之功臣勇士、不可勝數、今行賞之始、在道臣命、而及頭八咫烏、其定功之道、大哉公哉、
訓読
神武帝じんむてい卽位そくゐ二年にねん春はる二月にぐわつ甲辰きのえたつの朔ついたち、乙巳きのとみ、天皇てんわう功こうを定さだめ賞しやうを行おこなひたまふ。道臣命みちのおみのみことに宅地たくちを賜たまひ、築坂邑つきさかのむらに居をらしめ、以もつて異ことに寵ちようしたまふ。亦また大來目おほくめをして畝傍山うねびやま以西いせいの川邊かはべの地ちに居をらしむ。今いま來目邑くめのむらと號なづくるは、此これその緣ゆかりなり。珍彥うづひこを以もつて倭國造やまとのくにのみやつこと爲なす。又また弟猾おとうかしに猛田邑たけだのむらを給たまひ、因よりて猛田縣主たけだのあがたぬしと爲なす。是これ菟田うだの主水部もひとりべの遠祖とほつおやなり。弟磯城おとしき、名なは黑速くろはやを磯城縣主しきのあがたぬしと爲なす。復また劒根つるぎねといふ者ものを以もつて葛城國造かづらきのくにのみやつこと爲なす。又また頭八咫烏やたがらすも亦また賞例しやうれいに入いる。その苗裔べうえいは卽すなはち葛野かづのの主殿縣主部とのもりのあがたぬしべ是これなり。
謹つつしみて按あんずるに、是これ人皇にんわう賞しやうを行おこなふの始はじめなり。功こうあるときは則すなはち賞祿しやうろくあり、君臣くんしんの禮れいなり。然しかれどもその功こうを定さだめざれば、則すなはち大小だいせう輕重けいちよう正ただしからずして、賞しやうその道みちを失うしなふことあり。故ゆゑに功こうを定さだめて而しかして後のちに賞しやうを行おこなふ、是これ明世めいせいの事ことなり。帝てい初はじめ東征とうせいの間かん、策さくを奉ほうじ戈ほこを荷になひ、自みづから難なんに當あたるの功臣こうしん勇士ゆうし、勝あげて數かぞふべからず。今いま賞しやうを行おこなふの始はじめ、道臣命みちのおみのみことに在ありて、頭八咫烏やたがらすに及およぶ。その功こうを定さだむるの道みち、大だいなる哉かな公こうなる哉かな。
現代語訳
神武天皇の即位二年、春二月甲辰の朔、乙巳の日、天皇は功を定め賞を行われた。道臣命に宅地を賜い、築坂邑に住まわせて、とくに寵愛された。また大來目を畝傍山より西の川辺の地に住まわせた。いま來目邑と呼ぶのは、これがその由来である。珍彥を倭国造とされた。また弟猾に猛田邑を与え、そこで猛田縣主とされた。これが菟田の主水部の遠い祖である。弟磯城、名は黑速を磯城縣主とされた。また劒根という者を葛城国造とされた。また頭八咫烏も賞の例に入った。その子孫は葛野の主殿縣主部がそれである。
つつしんで考えてみるに、これが人皇が賞を行うことのはじめである。功があれば賞と禄とがある、これが君臣の禮である。しかしその功を定めなければ、大小や軽重が正しくならず、賞がその道を失うことがある。だから功を定めてから賞を行う。これが明らかな世のやり方である。天皇がはじめ東征のあいだ、策を奉じ戈を担い、みずから困難に当たった功臣や勇士は、数え上げきれない。いま賞を行うそのはじめが道臣命にあり、八咫烏にまで及んだ。その功を定めるやり方は、大きくもあり公平でもある。
解説
禮儀章 上二十節で「功臣を封じ官職を立つるの初」として引かれたのと同じ記事を、ここでは賞の側から読む。同じ史料の読み分けが、章をまたいでまた現れている。
要点は「功を定めて而して後に賞を行ふ」という順序である。功の査定を先に済ませておかなければ「大小輕重正しからず」。
結びの「その功を定むるの道、大なる哉公なる哉」――賞が八咫烏（鳥）にまで及んだことを、素行は公平さの証として挙げる。

賞罰章 六その風聲を樹てて人の耳目を異にす ── その臣に賞するの始
原文
天神欲令撥平葦原中國之邪鬼、賜天國玉之子天稚彦天鹿兒弓及天羽羽矢、以遣之、
謹按、是賞其臣之始也、蓋樹其風聲、以異人之耳目、鼓舞其勸勤之意、興動其善忠之實者、人君治平之要道也、故賞以厚之、待以深之、而後所其任甚重、其責亦峻、天神賞此神如此、而此神不忠誠、忽中還投之矢、以隕命、其責速通可見也、後世立將、賜鈇鉞、異其器服、賞賢賢所以崇獎有德、興起人心、造端於是、乃外朝之佐證也、
訓読
天神てんしん葦原中國あしはらのなかつくにの邪鬼じやきを撥平はつぺいせしめんと欲ほつし、天國玉あまつくにたまの子こ天稚彦あめわかひこに天鹿兒弓あまのかごゆみ及および天羽羽矢あまのははやを賜たまうて、以もつてこれを遣つかはす。
謹つつしみて按あんずるに、是これその臣しんに賞しやうするの始はじめなり。蓋けだしその風聲ふうせいを樹たて、以もつて人ひとの耳目じもくを異ことにし、その勸勤くわんきんの意いを鼓舞こぶし、その善忠ぜんちうの實じつを興おこし動うごかすは、人君じんくん治平ちへいの要道えうだうなり。故ゆゑに賞しやう以もつてこれを厚あつくし、待たい以もつてこれを深ふかくす。而しかして後のちにその任にんずるところ甚はなはだ重おもく、その責せめも亦また峻きびし。天神てんしんこの神かみを賞しやうすることかくの如ごとし。而しかもこの神かみ忠誠ちうせいならず、忽たちまち還かへし投なぐるの矢やに中あたりて、以もつて命いのちを隕おとす。その責せめの速すみやかに通つうずること見みるべきなり。後世こうせい將しやうを立たつるに、鈇鉞ふゑつを賜たまひ、その器服きふくを異ことにす。賢けんを賢けんとするを賞しやうするは、有德いうとくを崇獎すうしやうし、人心じんしんを興起こうきする所以ゆゑんなり。端たんをここに造つくる。乃すなはち外朝ぐわいてうの佐證さしようなり。
現代語訳
天つ神は葦原中國の邪しき鬼を打ち平らげさせようとして、天國玉の子である天稚彦に天鹿兒弓と天羽羽矢とを賜わって遣わされた。
つつしんで考えてみるに、これが臣に賞することのはじめである。思うにその評判を立てて人の耳目を引き、勤め励もうとする心を鼓舞し、善と忠との実を興し動かすのは、君主が世を治め平らかにする要の道である。だから賞によって手厚くし、待遇によって深く遇する。そのうえでその任は甚だ重くなり、責めもまた厳しくなる。天つ神がこの神を賞したのはこのようであった。それなのにこの神は忠誠でなく、たちまち投げ返された矢に当たって命を落とした。その責めが速やかに及ぶことが見てとれる。後の世に将を立てるとき、鉞を賜い、その器と服とを他と異にする。賢い者を賢いとして賞するのは、徳ある者を尊び奨励し、人心を奮い立たせるためである。その端緒はここにある。これは外国の例からも裏づけられる。
解説
賞の機能を「その風聲を樹てて、以て人の耳目を異にす」と説く。賞は受け取る本人のためだけではなく、見ている周囲のためだ、という理解である。
そして重要な一対を立てる。「賞以てこれを厚くし、待以てこれを深くす。而して後にその任ずるところ甚だ重く、その責も亦た峻し。」――厚遇と重責とは同じことの表裏である。
天稚彦の例がその証明になっている。手厚く賞されながら任を果たさず、還矢に当たって死んだ。「その責の速やかに通ずること見るべきなり」――賞を受けた者には、それに見合う速さで責めが及ぶ。

賞罰章 七猿女君の號 ── その功に因りて姓號を賜ふの始
原文
皇孫勅天鈿女命、汝宜以所顯神名爲姓氏焉、因賜猿女君之號、故猿女君等男女皆呼爲君、此其緣也、
謹按、是因其功賜姓號之始也、神武帝東征之日、日臣命忠而且勇、加能有導之功、以賜道臣之名、蓋姓名之號者、所以流芳於百世、而鼓動其善心也、故賜姓命氏、必有道、人臣不果諸時君、則不得爲其姓氏、其分嚴哉、
訓読
皇孫くわうそん天鈿女命あめのうづめのみことに勅ちよくしたまはく、汝なんぢ宜よろしく顯あらはすところの神名しんめいを以もつて姓氏せいしと爲なすべしと。因よりて猿女君さるめのきみの號がうを賜たまふ。故ゆゑに猿女君さるめのきみ等らは男女なんによ皆みな呼よびて君きみと爲なす。此これその緣ゆかりなり。
謹つつしみて按あんずるに、是これその功こうに因よりて姓號せいがうを賜たまふの始はじめなり。神武帝じんむてい東征とうせいの日ひ、日臣命ひのおみのみこと忠ちうにして且かつ勇ゆうなり。加くはふるに能よく導みちびくの功こうあるを以もつて、道臣みちのおみの名なを賜たまふ。蓋けだし姓名せいめいの號がうは、芳かんばしきを百世ひやくせいに流ながして、その善心ぜんしんを鼓動こどうする所以ゆゑんなり。故ゆゑに姓せいを賜たまひ氏うぢを命めいずるには、必かならず道みちあり。人臣じんしん諸これを時君じくんに果はたさざれば、則すなはちその姓氏せいしと爲なすことを得えず。その分ぶん嚴げんなる哉かな。
現代語訳
皇孫は天鈿女命に勅された。「お前は、その名を明らかにさせた神の名を姓氏とするがよい」。そこで猿女君の号を賜わった。だから猿女君たちは男も女もみな「君」と呼ぶ。これがその由来である。
つつしんで考えてみるに、これが功によって姓と号とを賜わることのはじめである。神武天皇の東征の日、日臣命は忠であり、かつ勇であった。そのうえよく道を導いた功があったので、「道臣」の名を賜わった。思うに姓や名の号とは、よい香りを百世に流して、その善き心を奮い立たせるためのものである。だから姓を賜い氏を命ずるには、必ず道理がある。臣下がその務めを時の君主に果たさなければ、その姓氏とすることはできない。その分限の厳しいことよ。
解説
名前が賞になるという節。天鈿女命は猿田彦の名を明らかにした功で「猿女君」を、日臣命は道を導いた功で「道臣」の名を賜わる。
「姓名の號は、芳しきを百世に流して、その善心を鼓動する所以なり」――禮儀章 上四節「姓氏は善を章らかにし惡を癉むの道」と、まったく同じ理解である。姓氏とは功業の記録であり、公示である。
結びの「人臣諸を時君に果たさざれば、則ちその姓氏と爲すことを得ず。その分嚴なる哉」は、名跡を継ぐことの重さを言ったもの。名は与えられたら終わりではなく、代ごとに果たすべきものだ、という含みがある。

賞罰章 八名は實の著なり ── 實なくして名あれば竟に虛名と爲る
原文
凡物部大伴之爲姓者、以其威武、中臣忌部之爲姓者、因其忠直而主祭祀、況藤橘菅江之分、源平紀淸之汲、未嘗不以其勳業也、夫名者、實之著也、無實而有名、則竟爲虛名、虛名而傳之後世者、遺臭於子孫也、其所賜其所受、不愼乎、
訓読
凡およそ物部もののべ大伴おほともの姓せいを爲なすは、その威武ゐぶを以もつてなり。中臣なかとみ忌部いんべの姓せいを爲なすは、その忠直ちうちよくにして祭祀さいしを主つかさどるに因よりてなり。況いはんや藤とう橘きつ菅くわん江かうの分ぶん、源げん平へい紀き淸せいの汲きふ、未いまだ嘗かつてその勳業くんげふを以もつてせずんばあらざるをや。夫それ名なは、實じつの著あらはれなり。實じつなくして名なあるときは、則すなはち竟つひに虛名きよめいと爲なる。虛名きよめいにしてこれを後世こうせいに傳つたふる者ものは、臭くさきを子孫しそんに遺のこすなり。その賜たまふところ、その受うくるところ、愼つつしまざらんや。
現代語訳
そもそも物部・大伴が姓となったのは、その武の威によってである。中臣・忌部が姓となったのは、忠実まっすぐで祭祀を司ったことによる。まして藤原・橘・菅原・大江の家筋、源・平・紀・清原の流れも、その功績によらなかったことはない。そもそも名とは、実のあらわれである。実がないのに名があれば、ついには虚名となる。虚名でありながらそれを後の世に伝える者は、悪臭を子孫に遺すことになる。それを賜わる側も、それを受ける側も、慎まずにいられようか。
解説
「名は實の著なり」――賞罰章のなかでもっとも引かれる一句である。
物部・大伴は武、中臣・忌部は祭祀。家名はもともと職能の記録だった。それが実を失えば「虛名」になり、しかも虚名は「臭きを子孫に遺す」――子孫にとっての負債になる。
中國章二十節以来の「名と実の一致」という論法が、ここでは家名の問題として現れている。禮儀章 上二十二節「號ありて職掌を致さず」、同二十三節「桃梗土偶」とも一続きである。
元禄前夜、家格だけが残って職能を失いつつあった武家社会への批評としても読める。

賞罰章 九人臣尊號を奉るの始 ── 善惡の際、終に掩ふべからず
原文
神武帝辛酉年、春正月庚辰朔、天皇卽帝位於橿原宮、是歲爲天皇元年、故古語稱之曰、於畝傍之橿原也、太立宮柱於底磐之根、峻峙搏風於高天之原、而始馭天下之天皇、號曰神日本磐余彦火火出見天皇焉、
謹按、是人臣奉尊號之始也、神代旣有尊命之設也、凡善惡之際、終不可掩、故臣有善惡、則君紀之、君之善惡、天必紀之、天不言、而人代之、所謂尊號之善惡、是也、
訓読
神武帝じんむていの辛酉年しんいうねん、春はる正月しやうぐわつ庚辰かのえたつの朔ついたち、天皇てんわう橿原宮かしはらのみやに帝位ていゐに卽つきたまふ。是この歲としを天皇てんわうの元年ぐわんねんと爲なす。故ゆゑに古語こごにこれを稱しようして曰いはく、畝傍うねびの橿原かしはらにおいてなり。太ふとしく宮柱みやばしらを底磐そこついはの根ねに立たて、搏風ちぎを高天たかまの原はらに峻峙しゆんじして、始はじめて天下あめのしたを馭しろしめす天皇すめらみこと、號なづけて神日本磐余彦火火出見天皇かむやまといはれびこほほでみのすめらみことと曰まうす。
謹つつしみて按あんずるに、是これ人臣じんしん尊號そんがうを奉たてまつるの始はじめなり。神代じんだい旣すでに尊命そんめいの設まうけあるなり。凡およそ善惡ぜんあくの際さい、終つひに掩おほふべからず。故ゆゑに臣しんに善惡ぜんあくあるときは、則すなはち君きみこれを紀しるす。君きみの善惡ぜんあくは、天てん必かならずこれを紀しるす。天てんは言いはずして、人ひとこれに代かはる。所謂いはゆる尊號そんがうの善惡ぜんあく、是これなり。
現代語訳
神武天皇の辛酉の年、春正月庚辰の朔の日、天皇は橿原宮で帝位におつきになった。この年を天皇の元年とする。だから古語にこれを称して、畝傍の橿原において、という。宮柱を大地の底の岩の根に太く立て、千木を高天の原に高くそびえさせて、はじめて天下をお治めになった天皇を、神日本磐余彦火火出見天皇とお呼びする。
つつしんで考えてみるに、これが臣下が尊号をたてまつることのはじめである。神代にすでに「尊」「命」という呼称の設けがあった。そもそも善と悪との際は、ついに覆い隠すことができない。だから臣下に善悪があれば、君主がこれを記す。君主の善悪は、天が必ずこれを記す。天は言わないので、人がこれに代わる。いわゆる尊号の善し悪しが、それである。
解説
同じ即位の記事が、本書で三度目に引かれる。禮儀章 上八節では「卽位の禮」、同中二十四節では「朝儀の起点」、そしてここでは「尊號を奉るの始」――呼び名の側から読む。
論の骨は賞罰の対称性である。臣の善惡は君が記す。君の善惡は天が記す。天は言わないから、人がこれに代わる。――君主を評価する仕組みが尊号（のちの諡号）なのだ、というわけである。
賞罰は上から下へ一方通行ではない、という主張がここで立てられ、次節で正面から展開される。

賞罰章 十天下の議は天の命なり ── 諡號の制
原文
至後世、有諡號之制、唯非人君賞刑於其臣、臣子亦議其君父、臣子非議之、天下以議之、天下之議者、天之命也、君臣之道、可不愼乎、夫史記諡法一耳、以時之好惡、曲筆百世之榮辱、未知其履歷、而一聞其尊號、則知其人、故所以勸化人心、興懲善惡者、在此、然乃賞刑之實本於人君、以流於天下、行之出於己、成之於人、是其終不可掩也、
訓読
後世こうせいに至いたりて、諡號しがうの制せいあり。唯ただ人君じんくんその臣しんに賞刑しやうけいするのみに非あらず、臣子しんしも亦またその君父くんぷを議ぎす。臣子しんしこれを議ぎするに非あらず、天下てんか以もつてこれを議ぎす。天下てんかの議ぎは、天てんの命めいなり。君臣くんしんの道みち、愼つつしまざるべけんや。夫それ史記しき諡法しはふの一いつなるのみ。時ときの好惡かうをを以もつて、百世ひやくせいの榮辱えいじよくを曲筆きよくひつす。未いまだその履歷りれきを知しらずして、一ひとたびその尊號そんがうを聞きくときは、則すなはちその人ひとを知しる。故ゆゑに人心じんしんを勸化くわんくわし、善惡ぜんあくを興懲こうちようする所以ゆゑんは、ここに在あり。然しからば乃すなはち賞刑しやうけいの實じつは人君じんくんに本もとづき、以もつて天下てんかに流ながる。これを行おこなふは己おのれに出いで、これを成なすは人ひとに於おいてす。是これその終つひに掩おほふべからざるなり。
現代語訳
後の世になって、諡号の制ができた。ただ君主がその臣に賞や刑を行うだけではなく、臣下もまたその君や父を評議する。いや、臣下がこれを評議するのではない、天下がこれを評議するのである。天下の評議とは、天の命である。君臣の道を、慎まずにいられようか。そもそも史書の諡法は一つである。時の好悪によって、百世にわたる栄辱を曲げて書くこともある。まだその経歴を知らなくても、ひとたびその尊号を聞けば、その人がどういう人かが分かる。だから人心を勧め導き、善悪を興し懲らすもとは、ここにある。とすれば、賞と刑との実は君主に基づいて、天下に流れる。それを行うのは自分から出て、それが成るのは人においてである。これがついに覆い隠せないということである。
解説
賞罰章のなかで、もっとも大胆な一段。「唯だ人君その臣に賞刑するのみに非ず、臣子も亦たその君父を議す」――賞罰は上からだけではない。
しかも素行は言い直す。「臣子これを議するに非ず、天下以てこれを議す。天下の議は、天の命なり。」――臣下が主君を批評するのではない、天下が評議するのであって、それは天の命だ、と。諡号という制度を、君主に対する事後評価の仕組みとして読んでいるわけである。
皇統章で易姓革命を否定した素行が、ここでは君主も評価されるという筋を立てている。位は動かないが、評価は下る――彼なりの緊張のとり方だろう。
結びの「これを行ふは己れに出で、これを成すは人に於いてす」――自分が始めたことの意味は、他人が決める。

賞罰章 十一千座置戸 ── 刑罪贖流を行ふの始
原文
諸神師罪過於素戔嗚尊、而科之以千座置戸、遂促徵矣、至使拔髮以贖其罪、亦曰拔其手足之爪贖之、已而竟遂降逐、
謹按、是行刑罪贖流之始也、凡刑者、衆以惡之、事以涉且孫、其著不可掩而后察之、行其罰、責之無狀、至六合常闇、所其繫最博大也、故衆議行其刑、又贖其科、可謂刑罪之公、自是至人皇、刑法大定、律令周施、天下悉知刑之可懲矣、
訓読
諸神しよしん罪過ざいくわを素戔嗚尊すさのをのみことに師せめたまふ。これに科かするに千座置戸ちくらのおきどを以もつてす。遂つひに促うながし徵もとむ。髮かみを拔ぬかしめて以もつてその罪つみを贖あがなふに至いたる。亦またその手足しゆそくの爪つめを拔ぬきてこれを贖あがなふと曰いふ。已すでにして竟つひに遂つひに降くだし逐おふ。
謹つつしみて按あんずるに、是これ刑罪けいざい贖流しよくるを行おこなふの始はじめなり。凡およそ刑けいは、衆しゆう以もつてこれを惡にくみ、事こと以もつて且かつ孫そんに涉わたる。その著あらはれ掩おほふべからずして后のちにこれを察さつし、その罰ばつを行おこなふ。これを責せむるに無狀ぶじやうを以もつてし、六合りくがふ常闇とこやみに至いたる。その繫かかるところ最もつとも博大はくだいなり。故ゆゑに衆しゆう議ぎしてその刑けいを行おこなひ、又またその科とがを贖あがなはしむ。刑罪けいざいの公こうと謂いふべし。これより人皇にんわうに至いたりて、刑法けいはふ大おほいに定さだまり、律令りつりやう周あまねく施しかれ、天下てんか悉ことごとく刑けいの懲こらすべきを知しれり。
現代語訳
神々は罪過を素戔嗚尊に責めて、千座置戸を科された。そしてついにその取り立てを促された。髪を抜かせてその罪を贖わせるまでになった。また、その手足の爪を抜いて贖ったともいう。そうしてついに追放された。
つつしんで考えてみるに、これが刑罪と贖罪・流罪とを行うことのはじめである。そもそも刑とは、多くの人がこれを憎み、その事が子孫にまで及ぶものである。その事実が覆い隠せないほど明らかになってからこれを取り調べ、その罰を行う。責めた理由は「無狀」であり、その結果は天地四方の常闇にまで至った。かかわるところがもっとも広く大きい。だから多くの者が議してその刑を行い、またその罪を贖わせた。刑罪の公平さと言ってよい。これより人皇の代に至って、刑法が大いに定まり、律令があまねく施かれ、天下はことごとく刑が懲らしめるものであることを知った。
解説
刑罰の起源。禮儀章 上三節で「無禮」の語を引き出した同じ天石窟の事件が、ここでは裁きの手続きとして読まれる。
素行が要点として挙げるのは三つ。①事実が明らかになってから調べる（「その著はれ掩ふべからずして后にこれを察し」）。②多数で議して刑を行う（「衆議してその刑を行ふ」）。③贖いの道を残す（「又たその科を贖はしむ」）。この三つが揃っているので「刑罪の公と謂ふべし」と評価する。
髪や爪を抜くという古代の贖罪の方式をそのまま引きつつ、素行の関心は手続きの公正さに向いている。次節でその慎重さがさらに徹底される。

賞罰章 十二人は一たび死して生きず ── 刑憲を愼み、典獄の任を正す
原文
蓋罰以恥之、刑以害之、神聖豈欲之乎、否乃善罰終不長、道終不行也、故詳聽斷之法、謹讞議、伸克抑之屈、親死囚之決、以愼刑憲、正典獄之任、存欽恤之誠、戒濫縱者、歷代聖主之明戒也、人一死而不生、身一難而不復、事一謬則千悔亦不補、故以至誠臨之、以至明致之、而可得其中其平也、
訓読
蓋けだし罰ばつ以もつてこれを恥はぢしめ、刑けい以もつてこれを害がいす。神聖しんせい豈あにこれを欲ほつせんや。否しからざれば乃すなはち善罰ぜんばつ終つひに長ちやうぜず、道みち終つひに行おこなはれざるなり。故ゆゑに聽斷ちやうだんの法はふを詳つまびらかにし、讞議げんぎを謹つつしみ、克抑こくよくの屈くつを伸のべ、死囚ししうの決けつに親したしみ、以もつて刑憲けいけんを愼つつしみ、典獄てんごくの任にんを正ただし、欽恤きんじゆつの誠まことを存そんし、濫縱らんしようを戒いましむるは、歷代れきだい聖主せいしゆの明戒めいかいなり。人ひとは一ひとたび死しして生いきず、身みは一ひとたび難やぶれて復ふくせず、事ことは一ひとたび謬あやまれば千悔せんくわいするも亦また補おぎなはず。故ゆゑに至誠しせいを以もつてこれに臨のぞみ、至明しめいを以もつてこれを致いたして、その中ちうその平へいを得うべきなり。
現代語訳
思うに罰はそれによって恥じさせ、刑はそれによって害する。神聖なる方々がどうしてそれを望まれようか。しかしそうしなければ、善を賞し悪を罰することがついに行き渡らず、道がついに行われない。だから審理し判断する法を詳らかにし、罪の軽重の審議を慎み、抑えつけられた者の曲がりを伸ばし、死罪の判決にはみずから臨み、そうして刑の憲法を慎み、獄を司る任を正し、慎み憐れむ誠を保ち、濫用と放縦とを戒める――これが歴代の聖なる君主の明らかな戒めである。人は一たび死ねば生き返らず、身は一たび損なわれれば元に復さず、事は一たび誤れば千度悔いても補えない。だから至誠をもってこれに臨み、至明をもってこれを尽くして、その中庸と公平とを得るべきである。
解説
賞罰章でもっとも重い一節。「人は一たび死して生きず、身は一たび難れて復せず、事は一たび謬れば千悔するも亦た補はず」――刑の不可逆性を、三つ重ねて言う。
そこから導かれる手続きが具体的である。聽斷の法を詳らかにする／讞議を謹む／抑えつけられた者の言い分を伸ばす／死罪の判決には君主みずから臨む／濫用を戒める。とくに「克抑の屈を伸べ」――押さえつけられて言えずにいる者の言い分を引き出せ、という一句と、「死囚の決に親しむ」――死刑判決を人任せにするな、という一句は、今日読んでも重い。
『書經』舜典の「欽恤」（刑をこれ恤へよ）を引くのも、素行の刑罰観がどこに立っているかをよく示している。

賞罰章 十三極を初に建て、日夜を後に省みる
原文
以上公賞罰之省、謹按、賞則勸罰則懲者、情之恆也、神聖因其人情、以制政齊其誼、是所以刑賞爲大柄也、凡賞罰之道、在建極於其初、而省日夜於其後也、其制不明于初、則人不知守其準的、其敎不紀於後、則人不能克其終、法之明也、猶久則怠、緩則變、故有巡狩巡察之省、以陟黜其政、著芳臭於其時、是治平之大柄也、唯欲人之歎、欲人之畏、而敢賞刑、私人之寵、逗時之好惡、不以天下之公、則人狎之輕之、賞刑不得勸懲之實也、
訓読
以上いじやう、賞罰しやうばつの省せいを公おほやけにす。謹つつしみて按あんずるに、賞しやうするときは則すなはち勸すすみ、罰ばつするときは則すなはち懲こるは、情じやうの恆つねなり。神聖しんせいその人情にんじやうに因よりて、以もつて政まつりごとを制せいしその誼ぎを齊ととのふ。是これ刑賞けいしやうの大柄たいへいたる所以ゆゑんなり。凡およそ賞罰しやうばつの道みちは、極きよくをその初はじめに建たて、而しかして日夜にちやをその後のちに省かへりみるに在あり。その制せい初はじめに明あきらかならざれば、則すなはち人ひとその準的じゆんてきを守まもるを知しらず。その敎をしへ後のちに紀しるされざれば、則すなはち人ひとその終をはりを克よくする能あたはず。法はふの明あきらかなるも、猶なほ久ひさしきときは則すなはち怠おこたり、緩ゆるきときは則すなはち變へんず。故ゆゑに巡狩じゆんしゆ巡察じゆんさつの省せいありて、以もつてその政まつりごとを陟黜ちよくちゆつし、芳臭はうしうをその時ときに著あらはす。是これ治平ちへいの大柄たいへいなり。唯ただ人ひとの歎たんずるを欲ほつし、人ひとの畏おそるるを欲ほつして、敢あへて賞刑しやうけいし、人ひとの寵ちようを私わたくしし、時ときの好惡かうをに逗とどまり、天下てんかの公こうを以もつてせざれば、則すなはち人ひとこれに狎なれこれを輕かろんじ、賞刑しやうけい勸懲くわんちようの實じつを得えざるなり。
現代語訳
以上、賞罰の反省を公にした。つつしんで考えてみるに、賞されれば励み、罰されれば懲りるのは、人情の常である。神聖なる方々はその人情に基づいて政を制定し、その道理を整えられた。これが刑と賞とが統治の大きな柄である理由である。そもそも賞罰の道は、基準をそのはじめに立て、そして日夜その後を省みることにある。その制度がはじめに明らかでなければ、人はその基準を守ることを知らない。その教えが後に記されなければ、人はその終わりをまっとうすることができない。法が明らかであっても、久しくなれば怠り、ゆるめば変わる。だから巡狩や巡察の反省があって、その政を上げ下げし、よい香りと悪臭とをその時々に明らかにする。これが世を治め平らかにする大きな柄である。ただ人が感嘆することを望み、人が畏れることを望んで、みだりに賞や刑を行い、人への寵愛を私し、その時々の好き嫌いにとどまって、天下の公によらなければ、人はそれに慣れそれを軽んじ、賞と刑とは勧め懲らす実を得られない。
解説
賞罰章の総括。原理は「賞するときは則ち勸み、罰するときは則ち懲るは、情の恆なり」――制度は人情の自然に基づく、という素行の一貫した立場である。
そのうえで「極をその初に建て、日夜をその後に省みる」という二段を立てる。先に基準を明示し、あとから運用を点検する。これも二本立ての論法である。
そして「法の明かなるも、猶ほ久しきときは則ち怠り、緩きときは則ち變ず」――制度は放っておけば必ず緩む、という現実認識。だから巡察が要る、と聖政章九・十一節の巡狩・巡省に接続する。
最後の警戒も鋭い。賞罰を「人に畏れられたくて」行うと、かえって軽んじられる――目的が「勸懲」から「威嚇」にすり替わった瞬間に効力を失う、という指摘である。

賞罰章 十四或は疑ふ、明聖の君は刑賞を錯きて用ひずと
原文
或疑、明聖之君、刑賞錯不用、然乃、刑賞者、衰世之政乎、愚謂、明聖之君、審賞刑而不惑、故稽諸明聖、凡登用黜退者、事錯君子小人之道也、既有人則有喜怒好惡、既有君臣則有慶賞刑罰、何唯人而已乎、天地有春生秋殺、以齊萬物、外朝唐虞之盛、擧十六相、錯四凶、大功二十爲天子、其天命天討、是也、不知唐虞之外、亦有聖明之君、然乃賞罰之省、非所以爲治敎之要乎矣、
訓読
或あるひは疑うたがふ、明聖めいせいの君きみは、刑賞けいしやうを錯おきて用もちひず。然しからば乃すなはち、刑賞けいしやうは衰世すゐせいの政まつりごとかと。愚ぐ謂おもへらく、明聖めいせいの君きみは、賞刑しやうけいを審つまびらかにして惑まどはず。故ゆゑにこれを明聖めいせいに稽かんがふ。凡およそ登用とうよう黜退ちゆつたいは、君子くんし小人せうじんの道みちを錯おく事ことなり。既すでに人ひとあれば則すなはち喜怒きど好惡かうをあり。既すでに君臣くんしんあれば則すなはち慶賞けいしやう刑罰けいばつあり。何なんぞ唯ただ人ひとのみならんや。天地てんちに春生しゆんせい秋殺しうさつありて、以もつて萬物ばんぶつを齊ととのふ。外朝ぐわいてう唐虞たうぐの盛さかんなる、十六相じふろくさうを擧あげ、四凶しきようを錯おく。大功たいこう二十にじふにして天子てんしと爲なる。その天命てんめい天討てんたう、是これなり。知しらず、唐虞たうぐの外ほか、亦また聖明せいめいの君きみありや。然しからば乃すなはち賞罰しやうばつの省せいは、治敎ちけうの要えうと爲なす所以ゆゑんにあらずや。
現代語訳
ある人は疑って言う。「聡明で聖なる君主は、刑や賞を置いたままで用いない。とすれば、刑賞は衰えた世の政ではないか」。私はこう考える。聡明で聖なる君主は、賞と刑とを詳らかにして迷わない。だからそれを聖なる明君に照らして考える。そもそも人を登用したり退けたりするのは、君子と小人との道を配置する事である。すでに人がいれば喜怒と好悪とがある。すでに君臣があれば慶賞と刑罰とがある。どうして人だけのことであろうか。天地には春の生と秋の殺とがあって、万物を整えている。外国では唐虞の盛んな時代に、十六人の賢者を挙げ、四凶を退けた。大きな功があって二十歳で天子となった。それが「天が有徳を命じ、天が有罪を討つ」ということである。唐虞のほかにも聡明な君主がいたかどうかは知らない。とすれば賞罰の反省こそ、統治と教化との要となるものではないか。
解説
賞罰章の結び。反論は「本当に立派な君主なら賞罰など要らないはずだ」。
素行の答えは三段構えである。①人がいれば喜怒好悪があり、君臣があれば賞罰がある――避けようがない。②天地にも春の生と秋の殺とがある――自然の側にも賞罰はある。③堯舜も十六相を挙げ四凶を退けた――理想の世にも賞罰はあった。
これは聖政章十六節「政敎法令は德の末にして形の下なるものか」への反論と、まったく同じ形をしている。制度を「まだ徳が足りない証拠」と見る議論を、素行はくり返し退ける。制度は徳の欠如の埋め合わせではなく、徳が働く場所そのものだ、というのが彼の一貫した立場である。

武德章 一天瓊矛 ── 磤馭盧嶋を成す
原文
伊弉諾尊伊弉冉尊、立於天浮橋之上、共計曰、底下豈無國歟、廼以天之瓊矛、指下而探之、是獲滄溟、其矛鋒滴瀝之潮、凝成一嶋、名之曰磤馭盧嶋、
一書曰、天神謂伊弉諾尊伊弉冉尊曰、有豐葦原千五百秋瑞穗之地、宜汝往循之、廼賜天瓊戈、於是二神立於天上浮橋、投戈求地、因畫滄海、而引擧之、卽戈鋒垂落之潮、結而爲嶋、名曰磤馭盧嶋、
訓読
伊弉諾尊いざなきのみこと伊弉冉尊いざなみのみこと、天浮橋あまのうきはしの上うへに立たたして、共ともに計はからひて曰のたまはく、底下そこしたに豈あに國くになからんやと。廼すなはち天あめの瓊矛ぬぼこを以もつて、指さし下くだしてこれを探さぐる。是ここに滄溟さうめいを獲えたり。その矛ほこの鋒さきより滴瀝したたる潮しほ、凝こりて一ひとつの嶋しまと成なる。これに名なづけて磤馭盧嶋おのごろじまと曰いふ。
一書あるふみに曰いはく、天神てんしん伊弉諾尊いざなきのみこと伊弉冉尊いざなみのみことに謂かたりて曰のたまはく、豐葦原千五百秋瑞穗とよあしはらのちいほあきのみづほの地くにあり。宜よろしく汝いまし往ゆきて循をさむべしと。廼すなはち天あめの瓊戈ぬぼこを賜たまふ。ここに二神にしん天上てんじやうの浮橋うきはしに立たちて、戈ほこを投なげうちて地くにを求もとむ。因よりて滄海さうかいを畫かきて、これを引ひき擧あぐるとき、卽すなはち戈ほこの鋒さきより垂たれ落おつる潮しほ、結むすびて嶋しまと爲なる。名なづけて磤馭盧嶋おのごろじまと曰いふ。
現代語訳
伊弉諾尊と伊弉冉尊とは、天の浮橋の上にお立ちになり、ともに相談して言われた。「底の下に国がないことがあろうか」。そこで天の瓊矛を指し下ろして探られた。こうして青い海を得た。その矛の先からしたたる潮が、凝り固まって一つの島となった。これを名づけて磤馭盧嶋という。
ある書にいう。天つ神が伊弉諾尊と伊弉冉尊とに言われた。「豐葦原千五百秋瑞穗の地がある。お前たちが行って治めるがよい」。そこで天の瓊戈を賜わった。二神は天上の浮橋に立ち、戈を投げ下ろして地を求められた。そこで青い海をかき回して引き上げると、戈の先から垂れ落ちる潮が固まって島となった。名づけて磤馭盧嶋という。
解説
武德章は国生みの矛から始まる。禮儀章 上二節では同じ場面から「陽神先づ唱ふ」の禮を読んだが、ここでは矛そのものに目が向く。
素行が本文を二伝並べて引くのは、いずれにも矛が国土を生む道具として出てくることを示すためだろう。武を後づけの必要悪としてではなく、国土の成り立ちそのものに関わるものとして位置づける――兵学者としての彼の立場が、章の冒頭で示される。

武德章 二細戈千足國 ── 武德を擧げて雄義を表す
原文
一書曰、豐葦原千五百秋之瑞穗國者、大八洲未生以前、已有其名、雖有名字、而無形相、強字其形爲天瓊矛者也、大八洲國者、卽瓊矛之所成也、
謹按、大八洲之成、出于天瓊矛、其形乃似瓊矛、故號細戈千足國、宜哉中國之雄武乎、凡開闢以來、神器靈物甚多、而以天瓊矛爲初、是乃擧武德以表雄義也、
訓読
一書あるふみに曰いはく、豐葦原千五百秋とよあしはらのちいほあきの瑞穗國みづほのくには、大八洲おほやしまの未いまだ生うまれざる以前いぜんに、已すでにその名なあり。名字めいじありと雖いへども、而しかも形相けいさうなし。強しひてその形かたちを字じして天瓊矛あまのぬぼこと爲なすものなり。大八洲國おほやしまぐには、卽すなはち瓊矛ぬぼこの成なすところなり。
謹つつしみて按あんずるに、大八洲おほやしまの成なるは、天瓊矛あまのぬぼこに出いづ。その形かたち乃すなはち瓊矛ぬぼこに似にたり。故ゆゑに細戈千足國くはしほこちだるくにと號なづく。宜むべなる哉かな中國ちうごくの雄武ゆうぶなるや。凡およそ開闢かいびやく以來このかた、神器じんぎ靈物れいぶつ甚はなはだ多おほくして、天瓊矛あまのぬぼこを以もつて初はじめと爲なす。是これ乃すなはち武德ぶとくを擧あげて以もつて雄義ゆうぎを表あらはすなり。
現代語訳
ある書にいう。豐葦原千五百秋の瑞穗國は、大八洲がまだ生まれる前に、すでにその名があった。名はあっても形はなかった。しいてその形を字にあらわして「天瓊矛」としたのである。大八洲国は、すなわち瓊矛の成したものである。
つつしんで考えてみるに、大八洲が成ったのは天瓊矛から出ている。その形はまさに瓊矛に似ている。だから「細戈千足國」という名がある。この国が雄々しく武に長けているのももっともなことだ。そもそも天地が開けて以来、神器や霊物ははなはだ多いけれども、天瓊矛をもって最初とする。これはすなわち武の徳を挙げて、雄々しい道理を表すということである。
解説
武德章の主題宣言。「細戈千足國」――『日本書紀』が挙げる大八洲の別名の一つで、精巧な武器が十分に足りた国、の意とされる。素行はこれを国土の形（矛に似ている）と結びつけて、この国が本来的に武の国であることの証とする。
決定的なのは「開闢以來、神器靈物甚だ多くして、天瓊矛を以て初と爲す。是れ乃ち武德を擧げて以て雄義を表すなり」――三種の神器より前に矛がある、という順序の指摘である。神器章で玉・鏡・劒を仁・知・勇に配した素行が、ここではさらにその手前を掘っている。
ただし国土の形が矛に似ているという議論は、当時の地理観に依るものであって、根拠としては弱い。素行の主張の芯は「武は後から付け加わったものではない」という一点にあると読むのがよい。

武德章 三天照大神、髮を結ひて髻と爲したまふ
原文
素戔嗚尊昇天之時、溟渤以之鼓盪、山岳爲之鳴吼、此則神性雄健使之然也、天照大神素知其神暴惡、至聞來語之狀、乃勃然而驚曰、吾弟之來、豈以善意乎、謂當有奪國之志歟、夫父母既任諸子、各有其境、如何棄置當就之國、而敢窺覦此處乎、乃結髮爲髻、縛裳爲袴、便以八坂瓊之五百箇御統、纏其髻鬘及腕、又背負千箭之靫、與五百箭之靫、臂著稜威之高鞆、振起弓弭、急握劒柄、蹈堅庭而陷股、若沫雪以蹴散、奮稜威之雄詰、發稜威之嘖讓、而徑詰問焉、
訓読
素戔嗚尊すさのをのみこと天あめに昇のぼります時ときに、溟渤めいぼつこれを以もつて鼓盪こたうし、山岳さんがくこれが爲ために鳴吼めいこうす。此これ則すなはち神性しんせい雄健ゆうけんこれをして然しからしむるなり。天照大神あまてらすおほみかみ素もとよりその神かみの暴惡ばうあくを知しりて、來きたる語ことばの狀さまを聞きくに至いたり、乃すなはち勃然ぼつぜんとして驚おどろきて曰のたまはく、吾わが弟おとうとの來きたる、豈あに善意よきこころを以もつてせんや。謂おもふに當まさに國くにを奪うばふの志こころざしあるべきかと。夫それ父母ふぼ既すでに諸子しよしに任まかせて、各おのおのその境さかひあり。如何いかんぞ當まさに就つくべきの國くにを棄すて置おきて、敢あへてこの處ところを窺覦きゆするやと。乃すなはち髮かみを結ゆひて髻みづらと爲なし、裳もを縛しばりて袴はかまと爲なし、便すなはち八坂瓊やさかにの五百箇御統いほつみすまるを以もつて、その髻鬘みづらかづら及および腕ただむきに纏まとふ。又また背そびらに千箭ちのりの靫ゆきと、五百箭いほのりの靫ゆきとを負おふ。臂ひぢに稜威いつの高鞆たかともを著つけ、弓弭ゆはずを振ふり起たて、劒柄つかがしらを急かたく握にぎり、堅庭かたにはを蹈ふみて股むかももに陷いれ、沫雪あわゆきの若ごとく以もつて蹴散けちらす。稜威いつの雄詰をたけびを奮ふるひ、稜威いつの嘖讓ころひを發はつして、徑ただちに詰問きつもんしたまふ。
現代語訳
素戔嗚尊が天に昇られたとき、大海はそのために波立ち、山々はそのために鳴りとどろいた。これは神の性質が雄々しく健やかであるためにそうなったのである。天照大神はもとよりその神の乱暴なことをご存じで、やって来る際のことばのさまをお聞きになると、にわかに驚いて言われた。「わが弟が来るのは、よい心からであろうか。思うに国を奪おうという志があるにちがいない。そもそも父母がすでに子らに任せて、それぞれ治めるべき境がある。どうして就くべき国を捨て置いて、あえてこの地をうかがおうとするのか」。そこで髪を結って髻とし、裳を縛って袴とし、八坂瓊の五百箇の御統をその髻と鬘、また腕に巻きつけられた。また背には千本の矢の靫と五百本の矢の靫とを負われた。肘には稜威の高鞆をつけ、弓の先を振り立て、剣の柄を固く握り、堅い庭を踏んで股まで沈め、それを泡雪のように蹴散らされた。稜威の雄叫びをふるい、稜威の叱責を発して、まっすぐに問いただされた。
解説
武德章の中心となる記事。天照大神がみずから武装して弟を迎える場面である。
描写が精密で、髻・袴・御統・二つの靫・高鞆・弓弭・剣柄――装備が一つずつ数え上げられる。素行はこれを省略せずに全部引く。次節以下で「備」を論じるための実物リストだからである。
禮儀章 上三節では、この直後の天石窟が「無禮」の教材として読まれた。ここではその前段――迎え撃つ側の準備――に光が当たる。同じ一連の記事から、章ごとに違う面を取り出す素行の方法がまた現れている。

武德章 四一書に曰く ── 大丈夫の武備を設けて防禦す
原文
一書曰、日神本知素戔嗚尊有武健陵物之意、及其上至、便謂弟所以來者、非是善意、必當奪我天原、乃設大夫武備、帶十握劒九握劒八握劒、又背上負靫、又臂著稜威高鞆、手握弓箭、親迎防禦、
一書曰、天照大神疑弟有惡心、起兵詰問、
一書曰、日神曰、吾弟所以上來、非是好意、必欲奪我之國者歟、吾雖婦女、何當避乎、乃躬裝武備云云、
訓読
一書あるふみに曰いはく、日神ひのかみ本もとより素戔嗚尊すさのをのみことに武健ぶけん陵物りようぶつの意いあるを知しりたまふ。その上のぼり至いたるに及およびて、便すなはち謂のたまはく、弟おとうとの來きたる所以ゆゑんは、是これ善意よきこころに非あらず。必かならず當まさに我わが天原あまのはらを奪うばはんとするなるべしと。乃すなはち大夫ますらをの武備ぶびを設まうけ、十握劒とつかのつるぎ九握劒ここのつかのつるぎ八握劒やつかのつるぎを帶はき、又また背そびらの上うへに靫ゆきを負おひ、又また臂ひぢに稜威いつの高鞆たかともを著つけ、手てに弓箭ゆみやを握にぎり、親みづから迎むかへて防禦ばうぎよしたまふ。
一書あるふみに曰いはく、天照大神あまてらすおほみかみ弟おとうとに惡心あくしんあるを疑うたがひ、兵へいを起おこして詰問きつもんしたまふ。
一書あるふみに曰いはく、日神ひのかみ曰のたまはく、吾わが弟おとうとの上のぼり來きたる所以ゆゑんは、是これ好意よきこころに非あらず、必かならず我わが國くにを奪うばはんと欲ほつする者ものか。吾われ婦女をんななりと雖いへども、何なんぞ當まさに避さくべけんやと。乃すなはち躬みづから武備ぶびを裝よそひたまふ云云うんぬん。
現代語訳
ある書にいう。日神はもとより素戔嗚尊に武を好み物を凌ごうとする心があることをご存じであった。その昇って来たときに、すぐに言われた。「弟が来る理由は、よい心からではない。必ずわが天原を奪おうとするのだろう」。そこで大丈夫の武備をととのえ、十握剣・九握剣・八握剣を帯び、また背には靫を負い、また肘には稜威の高鞆をつけ、手に弓矢を握って、みずから迎え撃って防がれた。
ある書にいう。天照大神は弟に悪心があることを疑い、兵を起こして問いただされた。
ある書にいう。日神が言われた。「わが弟が昇って来た理由は、よい心からではない。必ずわが国を奪おうとする者であろう。私は女ではあるが、どうして避けてよいだろうか」。そこでみずから武備を装われた。
解説
三つの異伝を並べて引く。素行が三つとも引いたのは、どの伝でも天照大神が武装していることを示すためだろう。
三伝目の「吾れ婦女なりと雖も、何ぞ當に避くべけんや」――女であっても退かない、という一句が印象的である。素行はこれに直接の論評を加えていないが、あえて引いたところに、備えは立場や性別で免除されるものではないという含みが読める。
次節の按語が、この三伝をまとめて受ける。

武德章 五備あれば則ち安く、備なければ則ち敗る
原文
謹按、是日神裝武備起兵之義也、日神之聖靈也、天下誰敵之、而猶設大丈夫之備、以防禦、是令垂戒於萬世、設備於未然之謂也、蓋備者、強爲之義也、有備則安、無備則敗、天下之事物皆然、況兵之爲用、必有不虞、何不意、故遠慮深忠、以裝武備、則臨難而無患、素戔嗚尊者、神之弟而嚴其武德責之者、共以無狀臨天、思八洲爲之泯滅、黎元爲之沈淪、初無爲之祐治、而裝武威、懲不虞、且不可長也、
訓読
謹つつしみて按あんずるに、是これ日神ひのかみ武備ぶびを裝よそひ兵へいを起おこしたまふの義ぎなり。日神ひのかみの聖靈せいれいなるや、天下てんか誰たれかこれに敵てきせん。而しかも猶なほ大丈夫だいぢやうぶの備そなへを設まうけて、以もつて防禦ばうぎよしたまふ。是これ戒いましめを萬世ばんせいに垂たれ、備そなへを未然みぜんに設まうけしむるの謂いひなり。蓋けだし備そなへは、強爲きやうゐの義ぎなり。備そなへあるときは則すなはち安やすく、備そなへなきときは則すなはち敗やぶる。天下てんかの事物じぶつ皆みな然しかり。況いはんや兵へいの用ようたる、必かならず不虞ふぐあり、何いづれか意おもはざらんや。故ゆゑに遠慮ゑんりよ深忠しんちうして、以もつて武備ぶびを裝よそへば、則すなはち難なんに臨のぞみて患うれへなし。素戔嗚尊すさのをのみことは、神かみの弟おとうとにして、その武德ぶとくを嚴げんにしてこれを責せむるは、共ともに無狀ぶじやうを以もつて天あめに臨のぞみ、八洲やしまこれが爲ために泯滅びんめつし、黎元れいげんこれが爲ために沈淪ちんりんせんことを思おもへばなり。初はじめよりこれを祐たすけ治をさむることなくして、武威ぶゐを裝よそひ、不虞ふぐを懲こらす。且かつ長ちやうぜしむべからざるなり。
現代語訳
つつしんで考えてみるに、これは日神が武備をととのえ兵を起こされた道理である。日神の聖なる霊威に、天下の誰が敵しえようか。それでもなお大丈夫の備えをととのえて防がれた。これは戒めを万世に垂れ、備えをまだ事が起こらないうちに設けさせるということである。思うに備えとは、強くしておくということである。備えがあれば安らかであり、備えがなければ敗れる。天下の事物はみなそうである。まして兵の用いられ方には、必ず思いがけない事態がある。どれが予想できようか。だから遠く慮り深く思って武備をととのえておけば、困難に臨んでも憂いがない。素戔嗚尊は神の弟であるのに、その武の徳を厳しくして責められたのは、無狀のまま天に臨めば、八洲はそのために滅び、民はそのために沈むことを思われたからである。はじめからこれを助け治めることをせずに、武の威をととのえ、思いがけない事態を懲らす。しかもそれを増長させてはならないのである。
解説
武德章の中心命題。「備は強爲の義なり。備あれば則ち安く、備なければ則ち敗る。」――『左伝』の「備へ有れば患へ無し」を下敷きにした一句である。
論の運びが巧みで、「日神の聖靈なるや、天下誰かこれに敵せん。而も猶ほ大丈夫の備を設けて」――誰にも負けない存在ですら備えた、という順序で語る。備えは弱いから必要なのではない、という反転がここにある。
相手が実の弟であることも効いている。身内だからこそ備えを解かない――賞罰章第一節の「私したまはず」と同じ構えである。
結びの「且つ長ぜしむべからざるなり」は、武威そのものを増長させてはならないという釘。素行の兵学が武力賛美でないことを示す一句として押さえておきたい。

武德章 六天忍日命、天孫の前に立ちて遊行降來す
原文
高皇産靈尊以眞床覆衾、覆天津彦國光彦火瓊瓊杵尊、則引開天磐戸、排分天八重雲、以奉降之、于時大伴連遠祖天忍日命、帥來目部遠祖天槵津大來目、背負天磐靫、臂著稜威高鞆、手提天梔弓天羽羽矢、及副持八目鳴鏑、又帶頭槌劒、而立天孫之前、遊行降來、
謹按、草昧之際、非常之戒、不可忽之、故天忍日命備軍裝以前騙、敵其所御、威武之道、設而不怠、克終之戒也、況天孫初降乎、
訓読
高皇産靈尊たかみむすひのみこと眞床覆衾まとこおふふすまを以もつて、天津彦國光彦火瓊瓊杵尊あまつひこくにてるひこほのににぎのみことを覆おほひ、則すなはち天磐戸あまのいはとを引ひき開ひらき、天あめの八重雲やへぐもを排おし分わけて、以もつてこれを降くだし奉たてまつる。時ときに大伴連おほとものむらじの遠祖とほつおや天忍日命あまのおしひのみこと、來目部くめべの遠祖とほつおや天槵津大來目あまのくしつおほくめを帥ひきゐて、背そびらに天磐靫あまのいはゆきを負おひ、臂ひぢに稜威いつの高鞆たかともを著つけ、手てに天梔弓あまのはじゆみ天羽羽矢あまのははやを提ひつさげ、及および八目鳴鏑やつめのかぶらを副そへ持もち、又また頭槌劒かぶつちのつるぎを帶はきて、天孫てんそんの前まへに立たちて、遊行ゆうかう降來かうらいす。
謹つつしみて按あんずるに、草昧さうまいの際さい、非常ひじやうの戒いましめ、これを忽ゆるがせにすべからず。故ゆゑに天忍日命あまのおしひのみこと軍裝ぐんさうを備そなへて以もつて前騙ぜんくし、その御ぎよするところに敵てきす。威武ゐぶの道みち、設まうけて怠おこたらざるは、終をはりを克よくするの戒いましめなり。況いはんや天孫てんそんの初はじめて降くだるをや。
現代語訳
高皇産靈尊は眞床覆衾で天津彦國光彦火瓊瓊杵尊をお覆いになり、天の磐戸を引き開け、天の八重雲を押し分けて、これをお降しになった。そのとき大伴連の遠祖である天忍日命は、來目部の遠祖である天槵津大來目を率いて、背に天磐靫を負い、肘に稜威の高鞆をつけ、手に天梔弓と天羽羽矢とを提げ、あわせて八目の鳴鏑を持ち、また頭槌剣を帯びて、天孫の前に立ち、進み行きながら降って来た。
つつしんで考えてみるに、まだ物事が定まらない時期の、非常への戒めを、おろそかにしてはならない。だから天忍日命は軍装をととのえて先駆けとなり、その進む先に備えたのである。武の威の道を、設けて怠らないのは、終わりをまっとうするための戒めである。まして天孫がはじめて降られるときにおいてはなおさらである。
解説
天孫降臨に武装した先導がついていたことを、素行は見逃さない。
按語の要点は「草昧の際、非常の戒、これを忽せにすべからず」――物事が定まらない時期こそ備えが要る、という時期の指定である。前節の「備」論が、こんどは創業の局面にあてはめられる。
禮儀章 上二十三節の「草業には乃ち武臣を以てその功を立て、守成には乃ち文臣を以てその禮を立つ」がここに対応する。創業には武、守成には文――同じ枠組みが、章をまたいで一貫している。

武德章 七神武帝東征 ── 孔舎衛坂の會戰
原文
神武帝甲寅冬十月丁巳朔、辛酉天皇親帥諸皇子舟師東征、戊午年春二月丁酉朔、丁未皇師遂東、舳艦相接、方到難波之碕、夏四月丙申朔、甲辰皇師勒兵歩趣龍田、而其路狹險、人不得並行、乃還更欲東踰膽駒山、而入中洲、時長髄彦聞之曰、夫天神子等所以來者、必將奪我國、則盡起屬兵、徼之於孔舍衞坂、與之會戰、
訓読
神武帝じんむていの甲寅かふいんの冬ふゆ十月じふぐわつ丁巳ひのとみの朔ついたち、辛酉かのととり、天皇てんわう親みづから諸もろもろの皇子わうじと舟師しうしとを帥ひきゐて東征とうせいしたまふ。戊午年ぼごねん春はる二月にぐわつ丁酉ひのととりの朔ついたち、丁未ひのとひつじ、皇師くわうし遂つひに東ひがしす。舳艦ぢくかん相あひ接せつす。方まさに難波なにはの碕さきに到いたる。夏なつ四月しぐわつ丙申ひのえさるの朔ついたち、甲辰きのえたつ、皇師くわうし兵へいを勒ろくして歩ほして龍田たつたに趣おもむく。而しかもその路みち狹險けふけんにして、人ひと並ならび行ゆくことを得えず。乃すなはち還かへりて更さらに東ひがしのかた膽駒山いこまやまを踰こえて、中洲うちつくにに入いらんと欲ほつす。時ときに長髄彦ながすねひここれを聞ききて曰いはく、夫それ天神あまつかみの子等こらの來きたる所以ゆゑんは、必かならず將まさに我わが國くにを奪うばはんとするなりと。則すなはち盡ことごとく屬兵ぞくへいを起おこし、これを孔舍衞坂くさゑのさかに徼むかへて、これと會戰くわいせんす。
現代語訳
神武天皇の甲寅の年の冬十月丁巳の朔、辛酉の日、天皇はみずから皇子たちと舟軍とを率いて東征された。戊午の年の春二月丁酉の朔、丁未の日、皇師はついに東へ進んだ。舳先と艦とが連なり続いた。まさに難波の碕に至った。夏四月丙申の朔、甲辰の日、皇師は兵をととのえて徒歩で龍田へ向かった。しかしその道は狭く険しく、人が並んで行くことができなかった。そこで引き返して、あらためて東のかた膽駒山を越えて、内つ国へ入ろうとされた。そのとき長髄彦がこれを聞いて言った。「そもそも天つ神の子らが来る理由は、必ずわが国を奪おうとするのだ」。そこですべての配下の兵を起こし、これを孔舎衛坂で迎えて、会戦した。
解説
神武東征の記事。素行は行軍の細部――舟軍、舳艦の連なり、龍田の道が狭くて通れなかったこと、迂回して膽駒山を越えたこと――をそのまま引く。
兵学者らしい着眼で、地形によって進路を変えたという一点が残されているのが重要なのだろう。次節の按語で、この東征から七つの要素が数え上げられる。
なお長髄彦の言い分「必ず我が國を奪はんとするなり」が、そのまま記録されているのも見逃せない。抵抗した側の理由が書き残されている、ということである。

武德章 八人皇東征の武威 ── 兵律の制、神謀の略
原文
謹按、是人皇東征、定中州之武威也、有舟師、有歩兵、有會戰、有神策、有神瑞、有凱歌、有祭齋、戰勝而存戒、以徙倍於別處、以爲御謠、慰勝卒之勞矣、練士卒示誠信、功建六年、其兵律之制、神謀之略、陳營器械之用法、元將偏帥之撰任、無不備、故井光之有尾、土蜘蛛之手足長、不能著其術、況長髄彦之懷恨、菟田兄猾之逆謀、竟誅殺而中洲安定、中州初平、其策其兵、皆出於神、神乃天也、天以授之、人以與之、是帝所以爲神武也、
訓読
謹つつしみて按あんずるに、是これ人皇にんわう東征とうせいして中州ちうしうを定さだめたまふの武威ぶゐなり。舟師しうしあり、歩兵ほへいあり、會戰くわいせんあり、神策しんさくあり、神瑞しんずゐあり、凱歌がいかあり、祭齋さいさいあり。戰たたかひ勝かちて戒いましめを存そんし、以もつて別處べつしよに徙うつし倍まし、以もつて御謠ぎよえうを爲なして、勝卒しようそつの勞らうを慰なぐさめたまふ。士卒しそつを練ねりて誠信せいしんを示しめし、功こうを六年ろくねんに建たてたまふ。その兵律へいりつの制せい、神謀しんぼうの略りやく、陳營ぢんえい器械きかいの用法ようはふ、元將げんしやう偏帥へんすゐの撰任せんにん、備そなはらずといふことなし。故ゆゑに井光ゐひかの尾をあるも、土蜘蛛つちぐもの手足しゆそくの長ながきも、その術じゆつを著あらはす能あたはず。況いはんや長髄彦ながすねひこの恨うらみを懷いだき、菟田うだの兄猾えうかしの逆謀げきぼうするも、竟つひに誅殺ちうさつせられて中洲うちつくに安定あんていす。中州ちうしう初はじめて平たひらぐ。その策さくその兵へい、皆みな神かみに出いづ。神かみは乃すなはち天てんなり。天てん以もつてこれを授さづけ、人ひと以もつてこれを與くみす。是これ帝ていの神武じんむたる所以ゆゑんなり。
現代語訳
つつしんで考えてみるに、これは人皇が東征してこの国を定められた武の威である。舟軍があり、歩兵があり、会戦があり、神の策があり、神の瑞祥があり、凱歌があり、祭りの斎戒がある。戦い勝っても戒めを保ち、別の場所へ移して備えを増し、御謡を作って勝った兵の労をねぎらわれた。兵士を鍛えて誠と信とを示し、功を六年にして立てられた。その兵の規律の制度、神なる謀りごとの計略、陣営や器械の用い方、元帥や部将の選任――備わらないものはなかった。だから井光に尾があっても、土蜘蛛の手足が長くても、その術を発揮できなかった。まして長髄彦が恨みを抱き、菟田の兄猾が謀反を企てても、ついに討たれて内つ国は安定した。この国ははじめて平らかになった。その策もその兵も、みな神から出ている。神とはすなわち天である。天がこれを授け、人がこれに与した。これが天皇が「神武」と申しあげられる理由である。
解説
東征を七つの要素に分解する――舟師・歩兵・會戰・神策・神瑞・凱歌・祭齋。兵学者としての整理である。
さらに兵律の制、神謀の略、陣營器械の用法、元將偏帥の撰任の四つを挙げて「備はらずといふことなし」と評する。神武東征を、軍制の教科書として読んでいるわけである。
とくに注目したいのは「戰ひ勝ちて戒を存し」「御謠を爲して勝卒の勞を慰めたまふ」――勝ったあとの処置に目を配っているところ。勝利のあとこそ油断しない、というのが素行の一貫した関心である。
なお「井光の尾あるも、土蜘蛛の手足の長きも」という叙述は、服属しなかった人々を異形のものとして描く記紀の記述をそのまま引いたものである。次節とあわせて、批判的に読むべき箇所である。

武德章 九神武不殺の大兵 ── 東征六年のうち兵を鳴らすこと僅かに一年
原文
或疑、天授人與、神武而不殺者、聖人之兵也、然乃何有此許多誅戮乎、愚謂、草昧之間、草木成言、邪鬼爲蠅聲、各自建封境、占其有、非神兵、格不可得速成之功、流血波履、僵屍枕臂者、含誅殺之制也、桀犬吠堯、何時無姦好之賊徒、況一屯蒙乎、其死神兵者、天討下之、其他不易民以治之、東征六年之間、鳴其兵僅一年、封一二誅戮而中國結風軍、神武不殺之大兵、天授人與之至德、可幷考也、
訓読
或あるひは疑うたがふ、天てん授さづけ人ひと與くみし、神武しんぶにして殺ころさざるは、聖人せいじんの兵へいなり。然しからば乃すなはち何なんぞこの許多あまたの誅戮ちうりくあるやと。愚ぐ謂おもへらく、草昧さうまいの間かん、草木さうもく言ものいふことを成なし、邪鬼じやき蠅聲えいせいを爲なす。各おのおの自みづから封境ほうきやうを建たて、その有いうを占しむ。神兵しんぺいにあらざれば、格いたりて速成そくせいの功こうを得うべからず。流血りうけつ履くつを波ひたし、僵屍きやうし臂ひぢを枕まくらにするは、誅殺ちうさつの制せいを含ふくむなり。桀けつの犬いぬ堯げうに吠ほゆ、何いづれの時ときか姦好かんかうの賊徒ぞくとなからん。況いはんや一ひとたびの屯蒙ちゆんもうをや。その神兵しんぺいに死しする者ものは、天てんこれを討うつ。その他たは民たみを易かへずして以もつてこれを治をさむ。東征とうせい六年ろくねんの間かん、その兵へいを鳴ならすこと僅わづかに一年いちねん。一二いちにの誅戮ちうりくを封ほうじて中國ちうごく風軍ふうぐんを結むすぶ。神武しんぶ不殺ふさつの大兵たいへい、天てん授さづけ人ひと與くみするの至德しとく、幷あはせ考かんがふべきなり。
現代語訳
ある人は疑って言う。「天が授け人が与し、武の徳がありながら殺さないのが聖人の兵である。それならどうしてこれほど多くの誅戮があるのか」。私はこう考える。物事がまだ定まらない時期には、草木も物を言い、邪しき鬼が蠅のような声を立てた。それぞれが勝手に境を立て、その領有を占めていた。神なる兵でなければ、そこに至って速やかに功を得ることはできない。流れる血が靴を浸し、倒れた屍が腕を枕にするというのは、誅殺の制を含んでいる。桀の飼い犬が堯に吠えるように、いつの時代に邪な賊徒がいないことがあろうか。まして一度の混乱の時期においてはなおさらである。神なる兵に死んだ者は、天がこれを討ったのである。その他は民を入れ替えずにこれを治めた。東征六年のあいだ、兵を鳴らしたのはわずかに一年である。一つ二つの誅戮にとどめて、この国は軍を結び終えた。武の徳がありながら殺さない大いなる兵、天が授け人が与した至れる徳を、あわせて考えるべきである。
解説
この節は批判的に読む必要がある。
問いは正当である――「殺さないのが聖人の兵なら、なぜこれほど誅戮の記事があるのか」。素行の答えは二段で、①それは「神兵」による天の討伐だった、②そして東征六年のうち実際に兵を用いたのは一年だけである、というもの。後者の数えてみせるやり方は実証的で、素行らしい。
問題は前者である。「草木も物を言い、邪鬼が蠅の声を立てた」という前提――抵抗した人々を人ではないものとして描く記紀の叙述を、素行はそのまま受け取っている。誅戮が正当化されるのは、殺された相手が人でないからだ、という論理がここで働いてしまう。「その他は民を易へずして以てこれを治む」という評価も、その線引きの上に成り立っている。
今日の読者としては、素行の問いの立て方（武力行使の量を数えて検証する）は評価しつつ、その検証が「誰を数に入れるか」の段階ですでに偏っていることを見ておきたい。禮儀章 中四十一節の諸蕃論と同じ構造の問題である。

武德章 十天神將を撰ぶの義 ── 將は軍の司命、勝敗の源なり
原文
高皇産靈尊更會諸神、擇當遣於葦原中國者、僉曰、磐裂根裂神之子、磐筒男磐筒女所生之子、經津主神是佳也、時有天石窟所住神、稜威雄走神之子甕速日神、甕速日神之子熯速日神、熯速日神之子武甕槌神、此神進曰、豈唯經津主神獨爲丈夫、而吾非丈夫者哉、其辭氣慷慨、故以卽配經津主神、令平葦原中國、故大己貴神乃以平國時所杖之廣矛、授二神曰、吾以此矛、卒有治功、天孫若用此矛治國者、必當平安、
謹按、是天神撰將之義也、蓋用兵之要、一在撰將、將者、軍之司命、勝敗之源也、天神三會群神、以得此二將、終遂其功、所擇所任、共得其道也、
訓読
高皇産靈尊たかみむすひのみこと更さらに諸神しよしんを會あつめ、當まさに葦原中國あしはらのなかつくにに遣つかはすべき者ものを擇えらぶ。僉みな曰まうさく、磐裂根裂神いはさくねさくのかみの子こ、磐筒男いはつつのを磐筒女いはつつのめの生うむところの子こ、經津主神ふつぬしのかみ是これ佳よしと。時ときに天石窟あまのいはやに住すむところの神かみあり。稜威雄走神いつのをはしりのかみの子こ甕速日神みかはやひのかみ、甕速日神みかはやひのかみの子こ熯速日神ひのはやひのかみ、熯速日神ひのはやひのかみの子こ武甕槌神たけみかづちのかみ。この神かみ進すすみて曰まうさく、豈あに唯ただ經津主神ふつぬしのかみのみ獨ひとり丈夫ますらをと爲なりて、吾われは丈夫ますらをに非あらざらんやと。その辭氣じき慷慨かうがいなり。故ゆゑに卽すなはち經津主神ふつぬしのかみに配くばるを以もつて、葦原中國あしはらのなかつくにを平たひらげしむ。故ゆゑに大己貴神おほなむちのかみ乃すなはち國くにを平たひらげし時ときに杖つゑつきしところの廣矛ひろほこを以もつて、二神にしんに授さづけて曰いはく、吾われこの矛ほこを以もつて、卒つひに治ちむるの功こうあり。天孫てんそん若もしこの矛ほこを用もちゐて國くにを治をさめば、必かならず當まさに平安へいあんなるべしと。
謹つつしみて按あんずるに、是これ天神てんしん將しやうを撰えらぶの義ぎなり。蓋けだし兵へいを用もちふるの要えうは、一いつに將しやうを撰えらぶに在あり。將しやうは、軍ぐんの司命しめい、勝敗しようはいの源みなもとなり。天神てんしん三みたび群神ぐんしんを會あつめて、以もつてこの二將にしやうを得え、終つひにその功こうを遂とぐ。擇えらぶところ任にんずるところ、共ともにその道みちを得えたるなり。
現代語訳
高皇産靈尊はあらためて神々を集め、葦原中國に遣わすべき者を選ばれた。みなが申し上げた。「磐裂根裂神の子、磐筒男・磐筒女の生んだ子である經津主神がよろしいでしょう」。そのとき天石窟に住む神があった。稜威雄走神の子である甕速日神、甕速日神の子である熯速日神、熯速日神の子である武甕槌神である。この神が進み出て言った。「どうして經津主神だけが丈夫であって、私は丈夫ではないというのか」。そのことばの気概は激しかった。そこですぐに經津主神に副えて、葦原中國を平らげさせられた。そこで大己貴神は、国を平らげたときに杖とした廣矛を二神に授けて言った。「私はこの矛によって、ついに治める功を得た。天孫がもしこの矛を用いて国を治めるなら、必ず平安であろう」。
つつしんで考えてみるに、これは天つ神が将を選ばれた道理である。思うに兵を用いる要は、ひとえに将を選ぶことにある。将とは、軍の命を司るもの、勝敗の源である。天つ神は三度も神々を集めて、この二将を得、ついにその功を遂げられた。選んだことも任じたことも、ともにその道を得ている。
解説
将帥論の始まり。「兵を用ふるの要は、一に將を撰ぶに在り。將は、軍の司命、勝敗の源なり。」
素行が注目するのは三度会議を開いたという点である。「天神三たび群神を會めて、以てこの二將を得」――一度で決めていない。神知章以来の人を択ぶことの難しさという主題が、ここでは将の選任として現れている。
もう一つ、武甕槌神が自分から名乗り出たことも記録されている。「豈に唯だ經津主神のみ獨り丈夫と爲りて、吾は丈夫に非ざらんや」――推薦だけでなく、志願も選任の道である、ということだろう。

武德章 十一道臣命 ── 人皇將を撰ぶの始
原文
二神卒順、天孫臨降、以開萬億世之皇系、其武威盛哉殻哉矣、大己貴所奉之廣矛、亦靈器也、凡兵以律興、以策立、以器械爲用、兵武之字、皆自其器、況中國初有瓊矛、以成此洲、天神以寶器備神器乎、宜哉、二神有不血刃之勳乎、
神武帝東征、大伴氏之遠祖道臣命、帥大來目、奉承密策、蹈山踏行、
先人曰、神武天皇東征之日、物部氏祖道臣命爲軍將、
謹按、是人皇撰將之始也、蓋將者、才足以將物之稱、帥者、智以帥人之名也、危急草屯之時、其用最在將帥、治平武夫、非好謀挫機之精、未中其任、故將帥之爲用、不必勇敢、要折衝屈敵之智、本誠信懷敎之實、其任重、其撰豈易得乎、道臣命殆其斯也、上有神武之聖、下有賢才之將、其制區宇弘功業、所以無所不利無所不成也、
訓読
二神にしん卒つひに順したがひ、天孫てんそん臨のぞみ降くだりて、以もつて萬億世ばんおくせいの皇系くわうけいを開ひらきたまふ。その武威ぶゐ盛さかんなる哉かな殻おほいなる哉かな。大己貴おほなむちの奉たてまつるところの廣矛ひろほこも、亦また靈器れいきなり。凡およそ兵へいは律りつを以もつて興おこり、策さくを以もつて立たち、器械きかいを以もつて用ようと爲なす。兵武へいぶの字じは、皆みなその器きに自よる。況いはんや中國ちうごく初はじめに瓊矛ぬぼこありて、以もつてこの洲しまを成なし、天神てんしん寶器はうきを以もつて神器じんぎに備そなふるをや。宜むべなる哉かな、二神にしんに刃やいばに血ちぬらざるの勳くんあるや。
神武帝じんむてい東征とうせいするに、大伴氏おほとものうぢの遠祖とほつおや道臣命みちのおみのみこと、大來目おほくめを帥ひきゐ、密策みつさくを奉承ほうしようして、山やまを蹈ふみ踏ふみ行ゆく。
先人せんじん曰いはく、神武天皇じんむてんわう東征とうせいの日ひ、物部氏もののべのうぢの祖そ道臣命みちのおみのみこと軍將ぐんしやうと爲なると。
謹つつしみて按あんずるに、是これ人皇にんわう將しやうを撰えらぶの始はじめなり。蓋けだし將しやうは、才さい以もつて物ものを將ひきゐるに足たるの稱しよう、帥すゐは、智ち以もつて人ひとを帥ひきゐるの名ななり。危急ききふ草屯さうちゆんの時とき、その用ようは最もつとも將帥しやうすゐに在あり。治平ちへいの武夫ぶふは、謀はかりごとを好このみ機きを挫くじくの精せいにあらざれば、未いまだその任にんに中あたらず。故ゆゑに將帥しやうすゐの用ようたる、必かならずしも勇敢ゆうかんにあらず。折衝せつしよう屈敵くつてきの智ちを要えうし、誠信せいしん懷敎くわいけうの實じつを本もととす。その任にん重おもし、その撰せん豈あに易やすく得えんや。道臣命みちのおみのみことは殆ほとんどそれ斯これなり。上かみに神武じんむの聖せいあり、下しもに賢才けんさいの將しやうあり。その區宇くうを制せいし功業こうげふを弘ひろむる、利りあらざるところなく、成ならざるところなき所以ゆゑんなり。
現代語訳
二神はついに従わせ、天孫が降臨されて、万億の世に続く皇統をお開きになった。その武の威の盛んなことよ、大きなことよ。大己貴が奉った廣矛もまた霊妙な器である。そもそも兵は規律によって興り、策によって立ち、器械によって用をなす。「兵」「武」という字も、みなその器に由来する。まして、この国のはじめに瓊矛があってこの島を成し、天つ神が宝器を神器として備えられたのだからなおさらである。もっともなことだ、二神に刃に血を塗らずに功を立てた勲があるのは。
神武天皇が東征されるとき、大伴氏の遠祖である道臣命は、大來目を率い、秘めた策を承って、山を踏み分けて進んだ。
先人はいう。神武天皇の東征の日、物部氏の祖である道臣命が軍将となった、と。
つつしんで考えてみるに、これが人皇が将を選ぶことのはじめである。思うに「將」とは、才が物を率いるに足りるという称であり、「帥」とは、智によって人を率いるという名である。危急でまだ定まらない時期には、その働きはもっとも将帥にかかっている。世の治まったときの武人は、謀を好み機先を制する精緻さがなければ、その任にかなわない。だから将帥の働きは、必ずしも勇敢さではない。敵の勢いを折り屈させる智を要し、誠と信とをもって懐かせ教える実を本とする。その任は重く、その選任がどうして容易に得られようか。道臣命はほぼそれに当たる人であった。上に神武の聖があり、下に賢才の将がある。その天下を制し功業を広めるのに、利あらざるところなく、成らざるところがなかった理由である。
解説
素行の将帥論がもっとも直截に語られる節。「將帥の用たる、必ずしも勇敢にあらず」――勇ましさは将の条件ではない、と言い切る。
求められるのは二つ。「折衝屈敵の智」と「誠信懷敎の實」。前者は敵の勢いを削ぐ判断力、後者は味方を心服させる誠実さである。勇より智、智より信という順序が読み取れる。
「將」と「帥」の字義を分けるのも兵学者らしい。將は物を率いる才、帥は人を率いる智。
そして「上に神武の聖あり、下に賢才の將あり」――君と将とが揃ってはじめて成る、という一対で結ぶ。神知章の人材論が、ここでは軍事の側から言い直されている。

武德章 十二節刀を授く ── 將相は天下の師なり
原文
高皇産靈尊賜天稚彦天鹿兒弓及天羽羽矢、以遣之、
謹按、是天神授將於節刀之義也、及人皇、景行帝以斧鉞、授日本武尊、自是連綿修飾、而有立將之禮、凡節度者、所以示其信也、斧鉞者、所以專刑戮也、軍旅之制、不可以私、人臣又無專制之義、故樹風聲於四方、著天表於所立、將帥一受閫外之寄、適時中之宜、於是三軍之任、歸于此、無二三其信也、蓋將相者、天下之師也、其才其德不並行、則不得其實、天下安注意相、天下危注意將、然安常不安、一人有蹉跌、卽轉危矣、人君當無事之日、人才彙進之時、儲其器以備急難、隆天寵之優、布懷綏之德、則凡事無不成也、
訓読
高皇産靈尊たかみむすひのみこと天稚彦あめわかひこに天鹿兒弓あまのかごゆみ及および天羽羽矢あまのははやを賜たまうて、以もつてこれを遣つかはす。
謹つつしみて按あんずるに、是これ天神てんしん將しやうに節刀せつたうを授さづけたまふの義ぎなり。人皇にんわうに及およびて、景行帝けいかうてい斧鉞ふゑつを以もつて、日本武尊やまとたけるのみことに授さづけたまふ。これより連綿れんめん修飾しうしよくして、將しやうを立たつるの禮れいあり。凡およそ節度せつどは、その信しんを示しめす所以ゆゑんなり。斧鉞ふゑつは、刑戮けいりくを專もつぱらにする所以ゆゑんなり。軍旅ぐんりよの制せいは、私わたくしを以もつてすべからず。人臣じんしん又また專制せんせいの義ぎなし。故ゆゑに風聲ふうせいを四方しはうに樹たて、天表てんぺうを立たつるところに著あらはす。將帥しやうすゐ一ひとたび閫外こんぐわいの寄きを受うけなば、時中じちうの宜よろしきに適かなふ。ここに於おいて三軍さんぐんの任にん、ここに歸きす。その信しんを二三にさんにすることなし。蓋けだし將相しやうしやうは、天下てんかの師しなり。その才さいその德とく並ならび行おこなはれざれば、則すなはちその實じつを得えず。天下てんか安やすきときは意いを相しやうに注そそぎ、天下てんか危あやふきときは意いを將しやうに注そそぐ。然しかれども安やすきも常つねに安やすからず、一人いちにんに蹉跌さてつあれば、卽すなはち危きに轉てんず。人君じんくん無事ぶじの日ひ、人才じんさい彙進ゐしんの時ときに當あたり、その器うつはを儲たくはへて以もつて急難きふなんに備そなへ、天寵てんちようの優いうを隆さかんにし、懷綏くわいすゐの德とくを布しかば、則すなはち凡およそ事こと成ならざるはなし。
現代語訳
高皇産靈尊は天稚彦に天鹿兒弓と天羽羽矢とを賜わって遣わされた。
つつしんで考えてみるに、これは天つ神が将に節刀を授けられた道理である。人皇の代になって、景行天皇は斧鉞を日本武尊に授けられた。これより連綿として整えられ、将を立てる禮ができた。そもそも節度とは、その信を示すためのものである。斧鉞とは、刑罰と誅殺とを専断させるためのものである。軍旅の制度は、私によってはならない。臣下にはまた専断の道理がない。だから評判を四方に立て、天の表れを立てる場所に示す。将帥がひとたび城門の外を委ねられれば、そのときどきの適宜にかなうように動く。こうして三軍の任がここに帰する。その信を二つ三つにぶれさせることはない。思うに将と相とは、天下の師である。その才とその徳とが並び行われなければ、その実を得られない。天下が安らかなときは心を宰相に注ぎ、天下が危ういときは心を将に注ぐ。しかし安らかであっても常に安らかではなく、一人につまずきがあれば、たちまち危機に転ずる。君主は事のない日、人材が次々と進み出る時にあたって、その器を蓄えて急な難に備え、天の寵愛の厚さを盛んにし、懐かせ安んずる徳を布くならば、およそ事は成らないということがない。
解説
節刀の禮――指揮権をどう委任するかという問題である。
核心は「將帥一たび閫外の寄を受けなば、時中の宜しきに適ふ」。『史記』の「閫より以外は將軍これを制す」を踏まえ、いったん委ねたら現場の判断に任せることを説く。「その信を二三にすることなし」――委任を途中でぶれさせるな、というわけである。
そして有名な一対、「將相は天下の師なり。天下安きときは意を相に注ぎ、天下危ふきときは意を將に注ぐ」。
ただし素行はそこで止まらない。「然れども安きも常に安からず、一人に蹉跌あれば、卽ち危に轉ず」――安泰は続かない。だから「無事の日、人才彙進の時に當り、その器を儲へて以て急難に備ふ」。備えという武德章の主題が、人材の側から言い直されている。

武德章 十三賞はその功に當らざれば禮明らかならず
原文
神武帝卽位二年、春二月甲辰朔、乙巳天皇定功行賞、賜道臣命宅地、居于築坂邑、以寵異之、亦使大來目居于畝傍山以西川邊之地、今號來目邑、此其緣也、以珍彥爲倭國造、又給弟猾猛田邑、因爲猛田縣主、是菟田主水部遠祖也、弟磯城名黑速爲磯城縣主、復以劒根者爲葛城國造、又頭八咫烏亦入賞例、其苗裔卽葛野主殿縣主部是也、
謹按、定功行賞者、軍國之盛事也、賞不當其功、則禮不明、無功而有賞、則小人進而佞好行、故行賞必在定其功也、今大君有命、開國建業、其時最可長、於是賞不虧其禮、而功臣保全、國家安靖矣、蓋賞罰者、人君之大柄、
訓読
神武帝じんむてい卽位そくゐ二年にねん、春はる二月にぐわつ甲辰きのえたつの朔ついたち、乙巳きのとみ、天皇てんわう功こうを定さだめ賞しやうを行おこなひたまふ。道臣命みちのおみのみことに宅地たくちを賜たまひ、築坂邑つきさかのむらに居をらしめ、以もつて異ことに寵ちようしたまふ。亦また大來目おほくめをして畝傍山うねびやま以西いせいの川邊かはべの地ちに居をらしむ。今いま來目邑くめのむらと號なづくるは、此これその緣ゆかりなり。珍彥うづひこを以もつて倭國造やまとのくにのみやつこと爲なす。又また弟猾おとうかしに猛田邑たけだのむらを給たまひ、因よりて猛田縣主たけだのあがたぬしと爲なす。是これ菟田うだの主水部もひとりべの遠祖とほつおやなり。弟磯城おとしき、名なは黑速くろはやを磯城縣主しきのあがたぬしと爲なす。復また劒根つるぎねといふ者ものを以もつて葛城國造かづらきのくにのみやつこと爲なす。又また頭八咫烏やたがらすも亦また賞例しやうれいに入いる。その苗裔べうえいは卽すなはち葛野かづのの主殿縣主部とのもりのあがたぬしべ是これなり。
謹つつしみて按あんずるに、功こうを定さだめ賞しやうを行おこなふは、軍國ぐんこくの盛事せいじなり。賞しやうその功こうに當あたらざれば、則すなはち禮れい明あきらかならず。功こうなくして賞しやうあれば、則すなはち小人せうじん進すすみて佞好ねいかう行おこなはる。故ゆゑに賞しやうを行おこなふは必かならずその功こうを定さだむるに在あるなり。今いま大君おほきみ命めいあり、國くにを開ひらき業げふを建たつ。その時とき最もつとも長ちやうずべし。ここに於おいて賞しやうその禮れいを虧かかずして、功臣こうしん保たもち全まつたくし、國家こくか安靖あんせいす。蓋けだし賞罰しやうばつは、人君じんくんの大柄たいへいなり。
現代語訳
神武天皇の即位二年、春二月甲辰の朔、乙巳の日、天皇は功を定め賞を行われた。道臣命に宅地を賜い、築坂邑に住まわせて、とくに寵愛された。また大來目を畝傍山より西の川辺の地に住まわせた。いま來目邑と呼ぶのは、これがその由来である。珍彥を倭国造とされた。また弟猾に猛田邑を与え、そこで猛田縣主とされた。これが菟田の主水部の遠い祖である。弟磯城、名は黑速を磯城縣主とされた。また劒根という者を葛城国造とされた。また頭八咫烏も賞の例に入った。その子孫は葛野の主殿縣主部がそれである。
つつしんで考えてみるに、功を定めて賞を行うのは、軍と国との盛んな事である。賞がその功に当たらなければ、禮が明らかにならない。功がないのに賞があれば、小人が進み出て媚びへつらいが行われる。だから賞を行うのは、必ずその功を定めることにある。いま大君に命があり、国を開き業を立てられた。そのときこそもっとも伸ばすべきである。こうして賞がその禮を欠くことなく、功臣は身を保ち全うし、国家は安らかに静まった。思うに賞罰とは、君主の大きな柄である。
解説
本分冊の賞罰章五節とまったく同じ記事が、武德章でもう一度引かれる。素行の原文がそうなっている――同じ史料を、賞罰の側からと軍功の側からと二度読むのである。
按語の力点は違う。賞罰章では「功を定めて而して後に賞を行ふ」という順序を説いたが、ここでは「賞その功に當らざれば、則ち禮明らかならず。功なくして賞あれば、則ち小人進みて佞好行はる」――賞の失敗が組織に何をもたらすかに目が向く。実力ではなく取り入りが通る組織になる、というわけである。
そして「賞その禮を虧かずして、功臣保ち全くし、國家安靖す」。正しい論功行賞は、功臣を守ることでもある――創業ののち功臣が粛清される中国史の例を、素行はおそらく念頭に置いている。
武德章の後半（第十四節以降）は、次の分冊に続きます。