中朝事實　一（自序・天先章）

自序 一蒼海に狃るる者
原文
恆觀滄海之無窮者、不知其大、常居原野之無畦者、不識其廣、是久而狃也、豈唯海野乎、愚生於中華文明之土、未知其美、專嗜外朝之經典、嘐嘐慕其人物、何其放心乎、何其喪志乎、抑好奇乎、將尚異乎、
訓読
恆つねに蒼海さうかいの窮きはりなきを觀みる者ものは、その大だいたるを知しらず。常つねに原野げんやの畦あぜなきに居をる者ものは、その廣ひろきを識しらず。是これ久ひさしくして狃なるればなり。豈あに唯ただ海野かいやのみならんや。愚ぐ、中華ちうくわ文明ぶんめいの土どに生うまれて、未いまだその美びたるを知しらず。專もつぱら外朝ぐわいてうの經典けいてんを嗜たしなみ、嘐嘐かうかうとしてその人物じんぶつを慕したふ。何なんぞその心こころを放ほしいままにせるや、何なんぞその志こころざしを喪うしなへるや。抑そもそも奇きを好このむか、將はた異いを尚たふとぶか。
現代語訳
大海のはてしないさまをいつも眺めている者は、かえってその大きさが分からない。あぜ道ひとつない広野にいつも住んでいる者は、かえってその広さに気づかない。長く見慣れてしまえば、そういうものである。しかもそれは海や野に限った話ではない。この愚か者（素行自身）は、中華すなわち文明の土地である日本に生まれながら、そのすばらしさを知らずにきた。ひたすら外朝（中国）の経典ばかりを愛読し、口を大きくしてかの国の人物を慕ってきた。なんとおのれの心を野放しにしてきたことか。なんとおのれの志を見失ってきたことか。そもそも私は珍しいものを好んだのか、それとも異国のものを尊んだだけなのか。
解説
本書の出発点は、学問上の発見ではなく悔いである。素行はまず「見慣れると分からなくなる」という日常の理を二つの喩えで示し、それをそのまま自分の学問に当てはめる。海と野の喩えは、日本の美しさを見落としてきたのは日本が劣るからではなく、あまりに近すぎて見えなかったからだ、という論の運びを準備している。「嘐嘐」という『孟子』の語をあえて自分に向けて用いたところに、漢籍で身を立ててきた者が漢籍崇拝から離れようとする、この序文特有の緊張がある。

自序 二中國の水土は萬邦に卓爾たり
原文
夫中國之水土、卓爾於萬邦、而人物精秀于八紘、故神明之洋洋、聖治之綿綿、煥乎文物、赫赫武德、以可比天壤也、
訓読
夫それ中國ちうごくの水土すゐどは萬邦ばんぱうに卓爾たくじとして、人物じんぶつは八紘はつくわうに精秀せいしうたり。故ゆゑに神明しんめいの洋洋やうやうたる、聖治せいちの綿綿めんめんたる、煥乎くわんこたる文物ぶんぶつ、赫赫かくかくたる武德ぶとく、以もつて天壤てんじやうに比ひすべきなり。
現代語訳
そもそもこの中國（日本）の水土は、あらゆる国々のなかで抜きんでており、人物は天下のどこよりも精秀である。だからこそ、神明のはたらきは満々とゆたかに、聖なる統治は絶えることなく綿々と続き、文物はあきらかに輝き、武徳は赫々と燃えている。それは天地そのものに比べうるほどのものである。
解説
前段の悔いを承けて、素行は一転して日本の卓越を宣言する。ここで押さえておきたいのは、素行の論拠が三つに整理されていることである。第一に水土（風土・地理）、第二に人物、第三に治教の連続（神明・聖治・文物・武德）。この三点はそのまま中國章の骨格になる。なお「中國」を日本の意で用いるのは本書の最大の特徴で、当時としてはきわめて大胆な語の奪還であった。

自序 三述作の由来と識語
原文
今歲謹欲紀皇統武家之實事、奈睡課之煩、纖闕之乏、未知武家之實紀、其成在冬十一月小寒後八日、先編皇統之小冊、令兒童誦焉、不忘其本矣、
寛文第九己酉除日之前二、涉筆於播陽之謫所、
訓読
今歲こんさい謹つつしんで皇統くわうとうと武家ぶけの實事じつじを紀しるさんと欲ほつすれども、睡課すゐくわの煩わづらはしく、纖闕せんけつの乏とぼしき、事紀じきを奈いかんせん。冬ふゆ十一月じふいちぐわつ小寒せうかんの後のち八日やうか、先まづ皇統くわうとうの小册せうさつを編あみ、兒童じどうをしてこれを誦よみてその本もとを忘わすれざらしむ。
寛文くわんぶん第九だいく己酉きいう、除日ぢよじつの前二ぜんじ、播陽ばんやうの謫所たくしよに於おいて筆ふでを涉わたる。
現代語訳
今年、つつしんで皇統と武家の事実を書き記そうとしたのだが、日々の務めは煩わしく、細かな資料は乏しくて、事紀の編述はどうにもならない。そこで冬十一月、小寒から八日ののちに、まず皇統についての小冊を編み、子どもたちにこれを読ませて、おのれの根本を忘れさせないようにした。
寛文九年己酉、大晦日の二日前、播州赤穂の配所において筆を執る。
解説
本書がどういう場で、誰に向けて書かれたかが明かされる。幕府の咎めを受けた配所での著述であり、しかも読者としてまず想定されているのは学者ではなく兒童――子どもたちである。「その本を忘れざらしむ」、すなわち自分の根がどこにあるかを忘れさせない、という教育の目的が、本書の平明な構成（章立てを立て、引用に按語を付す）を決めている。後に武家事紀として結実する構想の、いわば先発分冊がこの一書であった。

天先章 一天先づ成りて地後に定まる
原文
天先成、而地後定、然後、神明生其中焉、號國常立尊、
一書曰、高天原、所生神名、曰天御中主尊、
訓読
天てん先まづ成なりて而しかして地ち後のちに定さだまる。然しかして後のちに神明しんめいその中うちに生うまれます。國常立尊くにのとこたちのみことと號がうす。
一書あるふみに曰いはく、高天原たかまのはらに生うまれます神かみの名なを天御中主尊あめのみなかぬしのみことと曰まうす。
現代語訳
天がまず成って、地はそののちに定まった。そうしてのちに、神明がその中に生まれられた。その神を國常立尊と申し上げる。
また一書にはこうある。高天原に生まれられた神の名を、天御中主尊と申し上げる。
解説
本書は『日本書紀』の一句から始まる。ここで素行が本文と一書とを並べて掲げたのは、単に丁寧なのではない。國常立尊の「常」と、天御中主尊の「中」――この二字を取り出すことが、天先章全体の狙いだからである。以下の按語は、この二つの尊号を「恆」と「中」という徳の名として読み解いていく。

天先章 二天は氣・地は形・人は二氣の精神
原文
謹按、天者氣也、故輕揚、地者形也、故重凝、人者、二氣之精神也、故位其中、凡天地人之生、元無先後、形氣神不可獨立也、天地人之成、未嘗無先後、蓋草昧屯蒙之間、聖神立于其中、悠久而不變、是所以尊其神、號國常立・天中也、
訓読
謹つつしみて按あんずるに、天てんは氣きなり、故ゆゑに輕かろく揚あがる。地ちは形かたちなり、故ゆゑに重おもく凝こる。人ひとは二氣にきの精神せいしんなり、故ゆゑにその中なかに位くらゐす。凡およそ天地人てんちじんの生うまるるや、元もと先後せんごなし。形かたち・氣き・神かみは獨ひとり立たつべからざればなり。天地人てんちじんの成なるや、未いまだ嘗かつて先後せんごなくんばあらず。蓋けだし草昧屯蒙さうまいとんもうの間あひだ、聖神せいしんその中なかに立たち、悠久いういうにして變へんぜず。是これその神かみを尊たふとびて國常立くにのとこたち・天中てんちうと號がうする所以ゆゑんなり。
現代語訳
つつしんで考えてみるに、天は氣であるから、軽くして上に揚がる。地は形であるから、重くして凝り固まる。人は陰陽二つの氣の精神であるから、天と地の中に位置する。そもそも天・地・人が生まれるということには、もともと先も後もない。形と氣と神とは、どれか一つだけで独り立ちできるものではないからである。しかし天・地・人が成り整うということには、先後がなかったためしがない。思うに、天地開闢まもない未明のさなかに、聖なる神がその中に立たれて、はるかに久しく変わることがなかった。だからこそその神を尊んで、國常立・天中と申し上げるのである。
解説
ここは「生」と「成」を区別するのが要点である。生まれることには先後がない（形・氣・神は同時にしか存在しえない）が、成り整うことには先後がある。だから『書紀』が「天先づ成りて地後に定まる」と言うのは矛盾ではない、というのが素行の解き方である。そのうえで、開闢の混沌のただ中に立って動かなかった神の名に「常（恆）」と「中」があることを指摘する。日本の国体の変わらなさ（恆）と、かたよらなさ（中）とを、国の初めの神の名そのものが証している――これが本書全体の土台となる論証である。

天先章 三恆と中との義
原文
夫天道無息、而高明也、地道恆久、而厚博也、人道恆久、而無疆也、天得其中、而日月明、地得其中、而萬物載、人得其中、而天地位、恆中之義、萬代之神聖、所以正其祚也、二神之迹、今雖不可知焉、竊幸得聞恆中之二尊號、是本朝治教休明之實也、天下之治、恆久而萬物之情可以觀之、至誠無息、以制其中、體乃明也、政恆則不變、禮行則不犯、自國常立尊、迄伊弉諾伊弉冊尊、是謂神聖七代者也、
訓読
夫それ天道てんだうは息やむなくして高明かうめいなり。地道ちだうは恆久こうきうにして厚博こうはくなり。人道じんだうは恆久こうきうにして疆かぎりなきなり。天てんその中ちうを得えて日月じつげつ明あきらかに、地ちその中ちうを得えて萬物ばんぶつ載のせ、人ひとその中ちうを得えて天地てんち位くらゐす。恆こうと中ちうとの義ぎは、萬代ばんだいの神聖しんせいその祚そを正ただしたまふ所以ゆゑんなり。二神にしんの迹あとは今いま知しるべからずと雖いへども、竊ひそかに幸さいはひにして恆中こうちうの二尊號にそんがうを聞きくを得えたり。是これ本朝ほんてう治教ちけう休明きうめいの實じつなり。天下てんかの治ちは恆久こうきうにして、萬物ばんぶつの情じやう觀みるべし。至誠しせい息やまずして、以もつてその中ちうを制せいす。體たい乃すなはち明あきらかなり。政まつりごと恆つねなれば則すなはち變へんぜず。禮れい行おこなはるれば則すなはち犯をかさず。國常立尊くにのとこたちのみことより伊弉諾いざなぎ・伊弉冊尊いざなみのみことに迄いたるまで、これを神聖七代しんせいしちだいと謂いふ者ものなり。
現代語訳
そもそも天の道は止むことがなくて高く明らかであり、地の道は恆に久しくて厚く広く、人の道は恆に久しくてきわまりがない。天はその中を得て日月が明らかであり、地はその中を得て万物を載せ、人はその中を得て天地の位が定まる。「恆」と「中」というこの意味こそ、万代の神聖がその皇位を正しくたもたれる根拠なのである。二神の事跡は今となっては詳しく知ることができないけれども、ひそかに幸いにも、私は「恆」と「中」という二つの尊号を聞くことができた。これこそ本朝の治教が明らかに輝いていることの証である。天下の治まりが恆久であることは、万物のありさまを見ればおのずと分かる。至誠は止むことがなく、それによってその中を保つ。すると本体はおのずから明らかである。政が恆常であれば変わることがなく、礼が行われていれば犯されることがない。國常立尊から伊弉諾・伊弉冊尊に至るまでを、神聖七代というのである。
解説
本書の主題文にあたる一節。素行は「恆」と「中」を、単なる神名の字ではなく、天・地・人それぞれに通じる普遍的な徳として展開する。天は息まず、地は恆久、人は無疆。そのそれぞれが「中」を得たときに、日月は明るく、万物は載り、天地は位を定める。ここで『中庸』の「至誠息まず」が引かれるのは重要で、素行は漢籍の概念そのものは捨てていない。捨てたのは「その概念を体現しているのは大陸だ」という前提である。恆と中の徳を最もよく体現しているのは日本であり、その証拠が万世一系の皇統だ――という論理が、ここで完成する。

天先章 四二神、國中の柱を巡りたまふ
原文
凡神神相生、乾坤之道、相化而已、所以成此男女者也、
伊弉諾尊伊弉冊尊、巡國中之柱、定男女之禮、生大八洲及海川山草木鳥獸魚虫、致蒼生之可食、教養蠶之道、生諸神、定其分、功既至、德亦大、靈運當還、寂然長隱者矣、
訓読
凡およそ神かみ相あひ生うまれまして、乾坤けんこんの道みち相あひ化くわす。所以ゆゑんにこの男女なんによを成なす者ものなり。
伊弉諾尊いざなぎのみこと・伊弉冊尊いざなみのみこと、國中くになかの柱はしらを巡めぐりて男女なんによの禮れいを定さだめ、大八洲おほやしま及および海うみ・川かは・山やま・草木さうもく・鳥獸てうじう・魚虫ぎよちうを生うみまして、蒼生さうせいの食くふべきに致いたし、養蠶やうさんの道みちを教をしへたまひ、諸神しよしんを生うみまして、その分ぶんを定さだめたまふ。功こう既すでに至いたりぬ。德とくも亦また大だいなり。靈運れいうん當まさに還かへるべくして、寂然せきぜんとして長ながく隱かくれましき。
現代語訳
そもそも神々があいついで生まれられて、天地の道はたがいに化し合うばかりであった。その化し合いによって、この男女という二つのかたちが成ったのである。
伊弉諾尊・伊弉冊尊は、国中の柱をめぐって男女の礼を定め、大八洲および海・川・山・草木・鳥獣・魚虫を生み、人々が食べられるようにと取りはからい、養蚕の道を教え、多くの神々を生んでそれぞれの職分を定められた。功はすでに至り尽くし、徳もまた大きい。そうしてついに霊運が還るべきときが来て、静かに長く姿を隠された。
解説
二神の事績が、いわば建国の実業一覧として並べられる。注目したいのは並びの順である。男女の礼（人倫）→国土（大八洲）→自然（山川草木鳥獣）→食（蒼生の可食）→衣（養蚕）→官職（諸神の分）。礼が先で、産業が後という順序に、素行の関心がどこにあるかがよく表れている。

天先章 五二神の功業、萬世左袵を免る
原文
謹按、伊弉諾伊弉冊者、陰陽唱和之發語也、二神者陰陽之全集、故以奉此尊號也、蓋草昧悠久之間、天神生生之後、二神初立中國、而正男女之大倫、男女者陰陽之本、而五倫之始也、有男女、而後夫婦父子君臣之道立、二神終制大八洲、斂山川、導河海、草木種藝、鳥獸得處、人始得卒土、播五穀、植桑麻、而蒼生之衣食居足、既足則不無教戒、故命諸神聖、以有其境、二神之功業萬世、以免左袵、不顯哉、不承哉、
訓読
謹つつしみて按あんずるに、伊弉諾いざなぎ・伊弉冊いざなみは陰陽いんやう唱和しやうわの發語はつごなり。二神にしんは陰陽いんやうの全まつたく集あつまるなり。故ゆゑに以もつてこの尊號そんがうを奉たてまつれるなり。蓋けだし草昧さうまい悠久いういうの間あひだ、天神てんじん生生せいせいの後のちに、二神にしん初はじめて中國ちうごくを立たてて男女なんによの大倫たいりんを正ただしたまふ。男女なんによは陰陽いんやうの本もとにして五倫ごりんの始はじめなり。男女なんによありて後のち、夫婦ふうふ・父子ふし・君臣くんしんの道みち立たつ。二神にしん終つひに大八洲おほやしまを制せいし、山川さんせんを斂をさめ、河海かかいを導みちびき、草木さうもくは種藝しゆげいし鳥獸てうじうは處ところを得え、人ひとは始はじめて卒土そつどを得えて、五穀ごこくを播まき桑麻さうまを植うゑ、而しかして蒼生さうせいの衣食居いしよくきよ足たる。既すでに足たれば教戒けうかいなくんばあらず、故ゆゑに諸もろもろの神聖しんせいに命めいじ以もつてその境さかひを有たもたしめたまふ。二神にしんの功業こうげふは萬世ばんせい以もつて左袵さじんを免まぬかるる所以ゆゑんなり。丕おほいに顯あきらかなる哉かな、丕おほいに承うくる哉かな。
現代語訳
つつしんで考えてみるに、伊弉諾・伊弉冊とは、陰と陽とが唱えあい和しあうことを表した名である。二神は陰陽がまったく集まったものであり、それゆえこの尊号をたてまつったのである。思うに、天地未明の悠久の時のあいだ、天神が次々に生まれられたのちに、二神がはじめて中國（日本）を立てて男女の大いなる倫を正された。男女は陰陽の根本であり、五倫の始めである。男女があってのち、夫婦・父子・君臣の道が立つ。二神はついに大八洲を治め、山川をおさめ、河海を導き、草木は植えそだてられ、鳥獣はおのおの居所を得、人ははじめて土地を得て、五穀をまき桑と麻を植え、こうして人々の衣食住が足りた。すでに足りたなら教えと戒めがなければならない。それゆえ多くの神聖に命じて、それぞれの境（くに）を保たせられた。二神の功業こそ、万世にわたって日本人が左袵（夷狄の風俗）を免れてきた理由である。なんと大いに明らかであることか、なんと大いに承け継がれてきたことか。
解説
「左袵を免る」の一句が、この章の結論である。『論語』で孔子が管仲を評した言葉――管仲がいなければ我々は夷狄の風俗になっていた――を、素行はそっくり伊弉諾・伊弉冊二神の功業に移し替えた。すなわち、大陸に管仲がいたように、日本には二神がいた。いや、二神の功業は管仲の一代の功どころではなく、万世にわたって日本を文明の側に置き続けている。漢籍の枠組みを使って漢籍中心主義を裏返すという本書の手法が、ここに最も鮮やかに現れている。

天先章 六天地生成の義を論ず
原文
以上論天地生成之義、謹按、天地者、陰陽之大極也、陰陽甚殊其用、而交其根、遠而近、近而遠、其形者有五、所謂木火土金水也、木火者陽也、而金水者陰也、土者兼其二、而位其中、陰必含陽、故水形柔也、陽必蘖陰、故火用烈也、陰必升、而陽必降、故升降亦不息也、專降則盈科、陽之升也、陰必從之、故火用然、金木者形也、水火者氣也、夫積氣之間、其精秀者爲日月星辰、而其動靜爲河漢風電、而有雲雨霜露雷之用也、夫地者、形滓之凝、以爲土也、其積也、不息而有山岳丘陵川河谷澤、是天地互交、以爲千態萬變也、陰陽無鑠、而有經緯、有一年一月、有一日十二時、有二十四氣、有七十二候、有日之長短、有時之寒暑、夫萬物之一在、而稟其精、致之則無不通、其德之明、盡之則無不感、其智之靈、模乾坤幽微之誠、以造歷象考時日、建萬世之教、然乃天地者、人倫之大原、而神聖者、天地之性心也、人君仰觀俯察、以正上下、定尊卑、致其智、而明其德、然后可參天地、
訓読
以上いじやうは天地てんち生成せいせいの義ぎを論ろんず。謹つつしみて按あんずるに、天地てんちは陰陽いんやうの大極たいきよくなり。陰陽いんやうは甚はなはだその用ようを殊ことにして、互たがひにその根ねを交まじふ。遠とほくして近ちかく、近ちかくして遠とほし。その形かたちするところ五いつつあり、所謂いはゆる木火土金水もくくわどごんすゐなり。木火もくくわは陽やうにして金水ごんすゐは陰いんなり。土どはその二ふたつを兼かねて而しかもその中なかに位くらゐす。陰いんは必かならず陽やうを含ふくむ、故ゆゑに水みづの形かたちは柔やはらかなり。陽やうは必かならず陰いんを蘖きざす、故ゆゑに火ひの用ようは烈はげし。陰いんは必かならず升のぼり、陽やうは必かならず降くだる、故ゆゑに升降しようかうも亦また息やまざるなり。夫それ積氣せききの間あひだ、その精秀せいしうなるは日月星辰じつげつせいしんとなり、その動靜どうせいは河漢かかん風電ふうでんとなりて、雲雨うんう・霜露さうろ・雷らいの用ようあり。夫それ地ちは形滓けいしの凝こりて以もつて土つちとなるなり。その積つむや、息やまずして山岳さんがく・丘陵きうりよう・川河せんが・谷澤こくたくあり。これ天地てんち互たがひに交まじりて以もつて千態萬變せんたいばんぺんを爲なすなり。陰陽いんやう鑠しやくなくして而しかも經緯けいゐあり。一年いちねんに一月いちぐわつあり、一日いちじつに十二時じふにじあり、二十四氣にじふしきあり、七十二候しちじふにこうあり、日ひの長短ちやうたんあり、時ときの寒暑かんしよあり。夫それ萬物ばんぶつの一いつに在ありて、その精せいを稟うく。これを致きはむれば則すなはち通つうぜざるなし、その德とくの明あきらかなるや。これを盡つくせば則すなはち感かんぜざるなし、その智ちの靈れいなるや。乾坤けんこん幽微いうびの誠まことを模もし、以もつて歷象れきしやうを造つくり時日じじつを考かんがへ、萬世ばんせいの教をしへを建たつ。然しかれば乃すなはち天地てんちは人倫じんりんの大原たいげんにして、神聖しんせいは天地てんちの性心せいしんなり。人君じんくん仰あふぎて觀み、俯ふして察さつし、以もつて上下しやうげを正ただし尊卑そんぴを定さだめ、その智ちを致きはめその德とくを明あきらかにし、然しかる后のちに天地てんちに參さんたるべし。
現代語訳
以上は天地生成の意味について論じたものである。つつしんで考えてみるに、天地とは陰陽の極まりである。陰と陽とははたらきをまったく異にしながら、たがいにその根を交えている。遠いようで近く、近いようで遠い。そのかたちをとったものが五つあり、いわゆる木・火・土・金・水である。木と火は陽、金と水は陰であり、土はその二つを兼ねて中に位置する。陰は必ず陽を含むから、水のかたちは柔らかい。陽は必ず陰をきざすから、火のはたらきは烈しい。陰は必ずのぼり陽は必ずくだるから、昇降もまた止むことがない。積み重なった氣のなかで、その精秀なものは日月星辰となり、その動きと静けさは天の川や風や稲妻となって、雲・雨・霜・露・雷のはたらきが現れる。地とは、形あるもののかすが凝って土となったものである。それが積み重なって止まないところに、山岳・丘陵・川河・谷沢がある。これは天と地とがたがいに交わって千態万変をなすのである。陰陽は尽きることがなく、しかもそこには経緯（たていと・よこいと＝秩序）がある。一年には月があり、一日には十二の時があり、二十四の氣があり、七十二の候があり、日の長短があり、季節の寒暑がある。そもそも万物はこの一つのなかにあって、その精をうけている。これをきわめれば通じないものはない――その徳の明らかさよ。これを尽くせば感じないものはない――その智のはたらきよ。天地のかすかな誠をかたどって暦象を造り時日を考え、万世の教えを立てる。とすれば天地こそ人倫の大本であり、神聖こそ天地の性であり心なのである。人君たる者は、仰いで天を観、俯して地を察し、それによって上下を正し尊卑を定め、その智をきわめその徳を明らかにし、そうしてのちに天地と並び立つ三者の一つとなるべきである。
解説
章の締めくくりとして、素行は陰陽五行による自然学をひととおり述べる。現代の眼にはやや冗長にも見えるが、これは「日本が中國である」という主張を、恣意的な国粋論ではなく、天地の理から導かれた結論として示すための土台である。結語の「天地は人倫の大原、神聖は天地の性心」「人君は仰ぎ観、俯し察して……然る後に天地に參たるべし」は、『易』繋辞伝と『中庸』の天地参賛の思想をそのまま用いたもの。ここでも素行は漢籍の論理を使い切ったうえで、その論理が指し示す先を日本に置いている。